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對中國儒教的全面剖析
任繼愈      ①儒教，是具有中國古代特色的國教。儒教的宗教信仰核心為“敬天法祖”，當它處在原始宗教形態(tài)時，已蘊涵著它后來的基本雛形，祭天、祭祖，同等重要。隨著國家形態(tài)的逐漸完善、成熟，它的“敬天法祖”這個核心未變，不斷增添政治內(nèi)容。古老文化5000年后半的2500年間，國家的形式與宗教形式結(jié)合得更緊。把“敬天法祖”的中心信仰凝煉為忠孝兩大精神支柱。春秋戰(zhàn)國開始醞釀如何建立一個包括黃河、長江流域廣大地區(qū)的統(tǒng)一國家。當時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，諸子百家都提出了如何“治天下”的問題。各家各派方案不同，但共同關(guān)心的是建立一個多民族的長治久安的體制。秦漢統(tǒng)一，奠定了中國2000多年從古到今的基本模式，建成了“多民族的統(tǒng)一大國”。
      ②在封建專制且多民族的國家，忠孝既是思想保證，又是組織保證。政治信奉原則為忠，家庭信奉原則為孝。幾千年來，忠孝原則對社會成員起著穩(wěn)定平衡作用。古代一家一戶的小生產(chǎn)方式，效率低下，借助政府的集中統(tǒng)一調(diào)配才能使少量剩余產(chǎn)品發(fā)揮出最大效益。精神文明建設(shè)，如修纂大型叢書、工具書等；物質(zhì)文明建設(shè)，如修長城、開運河、興修跨省區(qū)水利、抗拒外來侵略、賑濟農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害，都是充分利用多民族統(tǒng)一集權(quán)制度，調(diào)動全國各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起著極大的鼓舞作用。
      ③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利優(yōu)勢，形成團結(jié)人民、融合民族團結(jié)的紐帶。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世紀傳入中國的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用。明代中葉以后，西方基督教有幾次傳入，都由于沒有與儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，雖然多次傳入，都未能立足。
      ④中國這個多民族統(tǒng)一的國家，區(qū)分民族的標志創(chuàng)造了獨特的標準。《論語》“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，從孔子開始，把文化標志看做民族標志。凡承認君臣從屬關(guān)系的族群就是華夏，不遵守君臣從屬關(guān)系的就是夷狄?！叭V”（君臣、父子、夫婦）是中國的標志，違背“三綱”就是夷狄。區(qū)別民族，不在血統(tǒng)而在文統(tǒng)。中國隋唐皇室都雜有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，但中國人民都沒把隋唐皇帝看做非漢族。也有幾代王朝確實不屬于漢族，如與北宋對峙的遼，與南宋對峙的金，處在西北地區(qū)與宋、遼、金對峙的西夏王朝，及后來的元朝、清朝都是少數(shù)民族。但這些非漢族的統(tǒng)治者由于完全接受了儒教文化傳統(tǒng)，這些少數(shù)民族的皇帝及貴族都接受儒教，尊孔子為圣人。政權(quán)盡管更迭，并沒有影響儒教的法統(tǒng)。儒教充分利用它的政教合一的特權(quán)優(yōu)勢，以行政手段貫徹其忠孝原則。協(xié)助推行儒教的教義，下層得到廣大個體農(nóng)民的支持，上層以強有力的中央集權(quán)為靠山，把一個多民族的大國，統(tǒng)治得有條不紊，建立了長期穩(wěn)固的社會秩序，制定了行之有效的文官考試制度（科舉），有效地培養(yǎng)了從中央到地方各級儒教教職人員和官吏。以儒教的“四書”、“五經(jīng)”為全民教材，在全國推行。儒教擴大其影響，得力于政教合一；儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。
      ⑤時代變了，社會組織變了，下層小農(nóng)經(jīng)濟的自然經(jīng)濟，隨著土地公有而解體。政府為起自下層的勞動人民代表，君主、天子再也沒有存在的基礎(chǔ)，也就是說，儒教賴以存在的條件已不復存在，儒教已失去政治支持。宗教雖不能用行政命令消滅，但政權(quán)卻是可以用武力推翻的。2000年來儒教與政權(quán)結(jié)合得太緊密，緊密到彼此不分的程度，君主制垮臺，儒教隨之消亡乃勢所必然。
      ⑥我們指出儒教的消亡，只是指當前的中國本土來說的，在世界各地的儒教照?；顒?。這是由于世界各地的社會條件與中國不同，儒教在海外不同的國家和地區(qū)，生存和活動情況各異，另當別論。
      ⑦儒教對中國歷史文化發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，直到今天，人們思想深處，仍有這樣那樣的影響，值得今天認真總結(jié)。它留給人們的精神財富，要批判地吸收，那些不適應(yīng)現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過時的歷史沉渣，也要認真清理。
（選自《＜中國儒教論＞序》有刪節(jié)）
（1）第①段加點詞“基本模式”在文中指

建立一個多民族的長治久安的體制

建立一個多民族的長治久安的體制

。
（2）下列與文意不一致的一項是

A

A

A.儒教的信仰核心為“敬天法祖”，在原始宗教形態(tài)時，就已經(jīng)形成它的基本雛形。
B.只有那些教義與儒教密切配合、共同輔助王化的西方宗教，才能在中國立足。
C.儒教能夠貫徹其忠孝原則，有賴于它長期享有的政治特權(quán)。
D.儒教在世界各地的活動照常，而在中國本土已消亡，但對人們的影響依然存在。
（3）下列推斷符合文意的一項是

C

C

A.忠孝信仰提高了老百姓的生產(chǎn)效率，
B.佛教、伊斯蘭教傳入中國后都改變了它們的教義。
C.清朝雖由少數(shù)民族建立，但應(yīng)被視為華夏正統(tǒng)。
D.儒教后期不再教授忠孝之道。
（4）根據(jù)文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是

它具有宗教“敬天法祖”的信仰核心

它具有宗教“敬天法祖”的信仰核心

（5）結(jié)合《拿來主義》一文，闡述應(yīng)該如何對待儒教。