2021-2022學(xué)年上海實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）期中語文試卷

一、積累應(yīng)用（7分）

• 1．按要求填空。
  （1）毛澤東《沁園春?長沙》中通過仰望與俯瞰之景展現(xiàn)浩大之志的句子是：”

   

  ，

   

  ?！?br />（2）《勸學(xué)》中通過客觀物質(zhì)的變化來進(jìn)一步說明人工改造可以改變原本的狀況的句子是：

   

  ，

   

  。
  （3）

   

  ，長路漫浩浩。（《涉江采芙蓉》）
  組卷：1引用：2難度：0.9

  解析

• 2．下列選項(xiàng)中，名句運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　　）

  A．學(xué)習(xí)古代詩文，當(dāng)然有很多方法，首先要做到的就是“拳不離手，曲不離口”。

  B．“人過留名，雁過留聲”，人的一生總要有點(diǎn)追求，為社會、國家留下點(diǎn)什么。

  C．生活在大都市的我們很難想象西部山區(qū)里還有“稱薪而爨，數(shù)粒乃炊”的孩子。

  D．常言說得好，“合抱之木，生于毫末”，如果不重視眼前的事，將來必然受影響。
  組卷：10引用：4難度：0.7

  解析

二、閱讀（53分）

• 3．閱讀下文，完成下面小題。
  對中國儒教的全面剖析
  任繼愈      ①儒教，是具有中國古代特色的國教。儒教的宗教信仰核心為“敬天法祖”，當(dāng)它處在原始宗教形態(tài)時，已蘊(yùn)涵著它后來的基本雛形，祭天、祭祖，同等重要。隨著國家形態(tài)的逐漸完善、成熟，它的“敬天法祖”這個核心未變，不斷增添政治內(nèi)容。古老文化5000年后半的2500年間，國家的形式與宗教形式結(jié)合得更緊。把“敬天法祖”的中心信仰凝煉為忠孝兩大精神支柱。春秋戰(zhàn)國開始醞釀如何建立一個包括黃河、長江流域廣大地區(qū)的統(tǒng)一國家。當(dāng)時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，諸子百家都提出了如何“治天下”的問題。各家各派方案不同，但共同關(guān)心的是建立一個多民族的長治久安的體制。秦漢統(tǒng)一，奠定了中國2000多年從古到今的基本模式，建成了“多民族的統(tǒng)一大國”。
        ②在封建專制且多民族的國家，忠孝既是思想保證，又是組織保證。政治信奉原則為忠，家庭信奉原則為孝。幾千年來，忠孝原則對社會成員起著穩(wěn)定平衡作用。古代一家一戶的小生產(chǎn)方式，效率低下，借助政府的集中統(tǒng)一調(diào)配才能使少量剩余產(chǎn)品發(fā)揮出最大效益。精神文明建設(shè)，如修纂大型叢書、工具書等；物質(zhì)文明建設(shè)，如修長城、開運(yùn)河、興修跨省區(qū)水利、抗拒外來侵略、賑濟(jì)農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害，都是充分利用多民族統(tǒng)一集權(quán)制度，調(diào)動全國各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起著極大的鼓舞作用。
        ③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利優(yōu)勢，形成團(tuán)結(jié)人民、融合民族團(tuán)結(jié)的紐帶。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世紀(jì)傳入中國的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用。明代中葉以后，西方基督教有幾次傳入，都由于沒有與儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，雖然多次傳入，都未能立足。
        ④中國這個多民族統(tǒng)一的國家，區(qū)分民族的標(biāo)志創(chuàng)造了獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。《論語》“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，從孔子開始，把文化標(biāo)志看做民族標(biāo)志。凡承認(rèn)君臣從屬關(guān)系的族群就是華夏，不遵守君臣從屬關(guān)系的就是夷狄?！叭V”（君臣、父子、夫婦）是中國的標(biāo)志，違背“三綱”就是夷狄。區(qū)別民族，不在血統(tǒng)而在文統(tǒng)。中國隋唐皇室都雜有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，但中國人民都沒把隋唐皇帝看做非漢族。也有幾代王朝確實(shí)不屬于漢族，如與北宋對峙的遼，與南宋對峙的金，處在西北地區(qū)與宋、遼、金對峙的西夏王朝，及后來的元朝、清朝都是少數(shù)民族。但這些非漢族的統(tǒng)治者由于完全接受了儒教文化傳統(tǒng)，這些少數(shù)民族的皇帝及貴族都接受儒教，尊孔子為圣人。政權(quán)盡管更迭，并沒有影響儒教的法統(tǒng)。儒教充分利用它的政教合一的特權(quán)優(yōu)勢，以行政手段貫徹其忠孝原則。協(xié)助推行儒教的教義，下層得到廣大個體農(nóng)民的支持，上層以強(qiáng)有力的中央集權(quán)為靠山，把一個多民族的大國，統(tǒng)治得有條不紊，建立了長期穩(wěn)固的社會秩序，制定了行之有效的文官考試制度（科舉），有效地培養(yǎng)了從中央到地方各級儒教教職人員和官吏。以儒教的“四書”、“五經(jīng)”為全民教材，在全國推行。儒教擴(kuò)大其影響，得力于政教合一；儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。
        ⑤時代變了，社會組織變了，下層小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)，隨著土地公有而解體。政府為起自下層的勞動人民代表，君主、天子再也沒有存在的基礎(chǔ)，也就是說，儒教賴以存在的條件已不復(fù)存在，儒教已失去政治支持。宗教雖不能用行政命令消滅，但政權(quán)卻是可以用武力推翻的。2000年來儒教與政權(quán)結(jié)合得太緊密，緊密到彼此不分的程度，君主制垮臺，儒教隨之消亡乃勢所必然。
        ⑥我們指出儒教的消亡，只是指當(dāng)前的中國本土來說的，在世界各地的儒教照常活動。這是由于世界各地的社會條件與中國不同，儒教在海外不同的國家和地區(qū)，生存和活動情況各異，另當(dāng)別論。
        ⑦儒教對中國歷史文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，直到今天，人們思想深處，仍有這樣那樣的影響，值得今天認(rèn)真總結(jié)。它留給人們的精神財富，要批判地吸收，那些不適應(yīng)現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過時的歷史沉渣，也要認(rèn)真清理。
  （選自《＜中國儒教論＞序》有刪節(jié)）
  （1）第①段加點(diǎn)詞“基本模式”在文中指

   

  。
  （2）下列與文意不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒教的信仰核心為“敬天法祖”，在原始宗教形態(tài)時，就已經(jīng)形成它的基本雛形。
  B.只有那些教義與儒教密切配合、共同輔助王化的西方宗教，才能在中國立足。
  C.儒教能夠貫徹其忠孝原則，有賴于它長期享有的政治特權(quán)。
  D.儒教在世界各地的活動照常，而在中國本土已消亡，但對人們的影響依然存在。
  （3）下列推斷符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A.忠孝信仰提高了老百姓的生產(chǎn)效率，
  B.佛教、伊斯蘭教傳入中國后都改變了它們的教義。
  C.清朝雖由少數(shù)民族建立，但應(yīng)被視為華夏正統(tǒng)。
  D.儒教后期不再教授忠孝之道。
  （4）根據(jù)文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是

   

  
  （5）結(jié)合《拿來主義》一文，闡述應(yīng)該如何對待儒教。
  組卷：4引用：1難度：0.2

  解析

• 4．閱讀下文，完成下面小題。
  一      ①前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實(shí)還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)作醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！……”他說話的時候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭，這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急忙撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现郏娧b的肩頭上，露著那個大洞，一片布還掛在那里。
        ②“這都是為了我們，……”那個擔(dān)架員負(fù)罪地說道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”
        ③新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。
        ④她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀的笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……
        ⑤衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的。”
        ⑥“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。
  二      ①今晚臺兒溝發(fā)生了什么事？對了，火車?yán)吡讼阊瑸槭裁船F(xiàn)在她像鬧著玩兒似的去回憶呢？四十個雞蛋也沒有了，娘會怎么說呢？爹不是盼望每天都有人家娶媳婦、聘閨女嗎？那時他才有干不完的活兒，他才能光著紅銅似的脊梁，不分晝夜地打出那些躺柜、碗櫥、板箱，掙回香雪的學(xué)費(fèi)。想到這兒，香雪站住了，月光好像也黯淡下來，腳下的枕木變成一片模糊?；厝ピ趺凑f？她環(huán)視群山，群山沉默著；她又朝著近處的楊樹林張望，窸窸窣窣地響著，并不真心告訴她應(yīng)該怎么做。是哪兒來的流水聲？她尋找著，發(fā)現(xiàn)離鐵軌幾米遠(yuǎn)的地方，有一道淺淺的小溪。她走下鐵軌，在小溪旁邊蹲了下來。她想起小時候有一回和鳳嬌在河邊洗衣裳，碰見一個換芝麻糖的老頭。鳳嬌勸香雪拿一件舊汗衫換幾塊糖吃，還教她對娘說，那件衣裳不小心叫河水給沖走了。香雪很想吃芝麻糖，可她到底沒換。她還記得，那老頭真心實(shí)意等了她半天呢。為什么她會想起這件小事？也許現(xiàn)在應(yīng)該騙娘吧，因?yàn)橹ヂ樘窃趺匆膊荒芎豌U筆盒的重要性相比。她要告訴娘，這是一個寶盒子，誰用上它，就能一切順心如意，就能上大學(xué)、坐上火車到處跑，就能要什么有什么，就再也不會被人盤問她們每天吃幾頓飯了。娘會相信的，因?yàn)橄阊膩聿或_人。
        ②小溪的歌唱高昂起來了，它歡騰著向前奔跑，撞擊著水中的石塊，不時濺起一朵小小的浪花。香雪也要趕路了，她捧起溪水洗了把臉，又用沾著水的手抿光被風(fēng)吹亂的頭發(fā)。水很涼，但她覺得很精神。她告別了小溪，又回到了長長的鐵路上。
        ③前邊又是什么？是隧道，它愣在那里，就像大山的一只黑眼睛。香雪又站住了，但她沒有返回去，她想到懷里的鉛筆盒，想到同學(xué)們驚羨的目光，那些目光好像就在隧道里閃爍。她彎腰拔下一根枯草，將草莖插在小辮里。娘告訴她，這樣可以“避邪”。然后她就朝隧道跑去。確切地說，是沖去。
        ④香雪越走越熱了，她解下圍巾，把它搭在脖子上。她走出了多少里？不知道。盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。臺兒溝在哪兒？她向前望去，她看見迎面有一顆顆黑點(diǎn)在鐵軌上蠕動。再近一些她才看清，那是人，是迎著她走過來的人群。第一個是鳳嬌，鳳嬌身后是臺兒溝的姐妹們。
  （1）賞析語段一第①段劃線句的細(xì)節(jié)描寫。
  （2）分析語段一第④段省略號的作用。
  （3）賞析語段二第②段劃線句的表達(dá)效果。
  （4）比較兩則語段在敘事視角上的差異與效果。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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• 5．閱讀下列詩歌，完成下面小題。
  這是四點(diǎn)零八分的北京
  （食指1968年12月20日）
  這是四點(diǎn)零八分的北京
  一片手的海洋翻動
  這是四點(diǎn)零八分的北京
  一聲尖厲的汽笛長鳴
  北京車站高大的建筑
  突然一陣劇烈地抖動
  我吃驚地望著窗外
  不知發(fā)生了什么事情
  我的心驟然一陣疼痛，一定是
  媽媽綴扣子的針線穿透了我的心胸
  這時，我的心變成了一只風(fēng)箏
  風(fēng)箏的線繩就在媽媽的手中
  線繩繃得太緊了，就要扯斷了
  我不得不把頭探出車廂的窗視
  直到這時，直到這個時候
  我才明白發(fā)生了什么事情
  ——一陣陣告別的聲浪
  就要卷走車站
  北京在我的腳下
  已經(jīng)緩緩地移動
  我再次向北京揮動手臂
  想一把抓住她的衣領(lǐng)
  然后對她大聲地叫喊：
  永遠(yuǎn)記著我，媽媽啊北京
  終于抓住了什么東西
  管他是誰的手，不能松
  因?yàn)檫@是我的北京
  是我的最后的北京（1）朦朧詩最大的特點(diǎn)是：

   

  。
  （2）根據(jù)詩歌的閱讀，可知錯誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.韻：詩人受到了現(xiàn)代詩的影響。很注意詩的韻腳變化，幾乎一韻到底，顯得非常流暢。
  B.情：全詩出奇地冷靜、客觀，與當(dāng)時的號召截然相反，至今讀來，仍令人耳目震驚。
  C.理：以一個個體所具有的內(nèi)在心靈軌跡，與那個時代一起，被人永遠(yuǎn)記憶。
  D.志：“我”最終毅然決然地離開了北京，毫不留戀，毫不柔情，因?yàn)樽鎳谡賳尽?br />（3）結(jié)合時代背景，賞析詩題“這是四點(diǎn)零八分的北京”的妙處。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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• 6．閱讀下文，完成下面小題。
  師說
  韓愈      ①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
        ②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        ③圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
        ④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
  （1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
  ①不恥相師

   

  
  ②士大夫之族

   

  
  ③師不必賢于弟子

   

  
  ④六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

   

  
  （2）下列虛詞的用法和意義相同的是

   

  
  

  A.師道之不傳也久矣	句讀之不知
  B.其皆出于此乎	吾未見其明也
  C.小學(xué)而大遺	而絕江河
  D.猶且從師而問焉	風(fēng)雨興焉

  （3）將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
  愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
  （4）對于當(dāng)時的社會風(fēng)氣，韓愈與柳宗元關(guān)注的現(xiàn)象、表達(dá)的態(tài)度有相通之處，但他們表現(xiàn)社會現(xiàn)象的方法和流露的情感又不盡相同。請結(jié)合節(jié)選文字，簡要說明。
        ……今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
        屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
  （柳宗元《答書中立論師道書》）
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 7．閱讀下文，完成下面小題。
  班超告老歸國
  【宋】司馬光      ①班超久在絕域，年老思土，上書乞歸曰：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)。謹(jǐn)遣子勇隨安息獻(xiàn)物入塞，及臣生在，令勇目見中土。”朝廷久之未報，超妹曹大家上書曰：“蠻夷之性，悖逆侮老；而超旦暮入地，久不見代，恐開奸宄之源，生逆亂之心。而卿大夫咸懷一切，莫肯遠(yuǎn)慮，如有卒暴，超之氣力不能從心，便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭力之用，誠可痛也！故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸逾望，三年于今，未蒙省錄。妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息，不任職也。故妾敢觸死為超求哀，丐超馀年一得生還，復(fù)見闕庭，使國家無勞遠(yuǎn)之慮，西域無倉卒之憂，超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。”帝感其言，乃征超還。八月，超至洛陽，拜為射聲校尉；九月，卒。
        ②超之被征，以戊己校尉任尚代為都護(hù)。尚謂超曰：“君侯在外國三十馀年，而小人猥承君后，任重慮淺，宜有以誨之！”超曰：“年老失智君數(shù)當(dāng)大位豈班超所能及哉！必不得已，愿進(jìn)愚言：塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過徙補(bǔ)邊屯；而蠻夷懷鳥獸之心，難養(yǎng)易敗。今君性嚴(yán)急，水清無大魚，察政不得下和，宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已?！背ィ兴街^所親曰：“我以班君當(dāng)有奇策，今所言，平平耳。”尚后竟失邊和，如超所言。
  （1）本文選自《

   

  》
  （2）第②段劃線句需加上逗號的地方，用“/”標(biāo)示。
  年 老 失 智 君 數(shù) 當(dāng) 大 位 豈 班 超 所 能 及 哉！
  （3）翻譯劃線句。
  便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭力之用，誠可痛也！
  （4）班超為什么建議任尚“蕩佚簡易，寬小過，總大綱”？
  組卷：3引用：1難度：0.6

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四、附加題（20分）

• 20．下面幾種“馬”哪一個指的是哺乳動物馬？（　?。?/h2>

  A．秧馬

  B．哨馬

  C．冀馬

  D．祿馬
  組卷：12引用：1難度：0.8

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• 21．閱讀下面詩歌，完成下列各題。
  滿江紅?題送死領(lǐng)域岳武穆手持墨本^①
  【明】文徵明      拂拭殘碑，敕飛字，依稀堪讀?？?dāng)初，倚飛何重，后來何酷。果是功成身合死，可憐事去言難贖^②．最無辜，堪恨更堪憐，風(fēng)波獄。      豈不念，中原蹙^③．豈不惜，徽欽辱。但徽欽既返，此身何屬。千載休談南渡錯，當(dāng)時自怕中原復(fù)。笑區(qū)區(qū)一檜^④亦何能，逢其欲。
  【注】①這首詞有四個通用版本流傳，這里選用的是杭州碑刻版。敕，帝王下給臣子的詔書。②難贖，指難以挽回?fù)p失。③蹙：（疆域）縮小，指疆域一天天減少。④檜：指秦檜。
  （1）題目中的“武穆”是岳飛的

   

  號。
  （2）對本詞分析不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．上闋“果是功成身合死”一句，已在一定程度上否定了岳飛是死于功高震主。
  B．下闋以來年哥哥“豈”字領(lǐng)起，分析岳飛被殺的原因，字詞間蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的感情。
  C．這首詞詠史懷古，視角獨(dú)特，撫今追昔，實(shí)乃論史之妙筆，千古之絕唱。
  D．這首詞一針見血道破風(fēng)波亭冤案的歷史真相，有情、有據(jù)，有理、有力。
  （3）下闋畫線句“笑區(qū)區(qū)一檜亦何能，逢其欲”表達(dá)了作者怎樣的情感？
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析