菁于教,優(yōu)于學
旗下產(chǎn)品
校本題庫
菁優(yōu)備課
開放平臺
菁優(yōu)測評
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務
試卷征集
申請校本題庫
智能組卷
錯題庫
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測評
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會員
操作視頻
高中語文
小學
數(shù)學
語文
英語
奧數(shù)
科學
道德與法治
初中
數(shù)學
物理
化學
生物
地理
語文
英語
道德與法治
歷史
科學
信息技術
高中
數(shù)學
物理
化學
生物
地理
語文
英語
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學
語文
英語
推薦
章節(jié)挑題
知識點挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細目表組卷
組卷圈
當前位置:
2021-2022學年黑龍江省大慶鐵人中學高二(下)期中語文試卷
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
埃里希?弗羅姆所著的《愛的藝術》,是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術的理論專著。這部著作自1956年問世以來已經(jīng)被譯成二十多種文字,此書暢銷至今不衰,被譽為當代愛的藝術理論專著最著名的作品之一,影響遍及世界各地。
作者在本書中對馬克思的愛的理論持贊成態(tài)度,在繼承精神分析方法基礎上,分析和批評了弗洛伊德主義。但本書不是一部政治性的愛的理論專著,而是一部從科學和精神分析學角度談愛的倫理著作。作者試圖把馬克思關于愛的理論與精神分析學理論糅為一體。既采用了馬克思的社會存在決定社會意識,從社會存在尤其是社會經(jīng)濟關系入手分析社會意識的辯證唯物主義的方法,又采用精神分析方法,對愛的藝術進行了系統(tǒng)的闡述。
在弗羅姆看來,愛是一種主動的能力,因而它像其他藝術一樣,是可以而且應該學習的。只有學會愛的藝術,才能夠愛,并且才能獲得別人的愛。
弗羅姆把愛看成是一種主動能力。這種觀點一反傳統(tǒng)的認為愛就是如何惹人愛,即把愛作為別人恩賜的情感的看法,也徹底拋棄了富有宗教色彩的關于丘比特和月下老人的傳說帶給人們“姻緣注定”的世俗的宿命論觀念。這種思想具有進步意義。人們愛的失敗,不能總在客觀領域找原因,怨天尤人,這不但不能很好地生活,而且只能更加遠離愛的綠洲而走向愛的荒漠。
弗羅姆認為,母愛是無條件的,即孩子不需為母愛做任何事。其實弗羅姆只看到了問題的一個方面。確實,母愛是偉大的,相對于其他幾種愛的形式而言,它是最少明確意識到愛的動機和目的的一種形式。只要孩子存在,孩子是我的孩子,我便愛他。母愛很少有需要報償?shù)拿黠@動機。但是,弗羅姆忽視了另一個方面,母親之所以愛孩子,是因為孩子給她以慰藉和希望,這種慰藉和希望在很多場合是潛意識的,或是下意識的。母親并不一定明確意識到這一條件性,但是沒有明確意識到并不等于客觀上不存在。無論一個多么偉大的母親,都會因孩子的離去而感到空虛,也都會有“望子成龍”的思想意識。這種空虛正是由于她期待孩子的慰藉造成的,這種“望子成龍”的意識正是母親寄希望于孩子的反映。
弗羅姆認為父愛是有條件的。他指出,父愛的原則是:“我愛你,因為你實現(xiàn)了我的愿望,因為你盡了職責,因為你像我?!本瓦@一點說,父愛的本質(zhì)在于:服從成為主要的美德,不服從乃是主要的不孝——以收回父愛為懲罰。弗羅姆的這種看法是有一定道理的。父愛除了和母愛一樣具有其他形式的愛無法比擬的無私性外,也和母愛一樣,具有有條件性的一面。不過父愛和母愛有一些差別:母愛比較細膩,父愛比較粗獷;母愛比較注重身體健康,父愛比較注重精神成長;母愛比較著眼于眼前,父愛比較著眼于未來;母愛以感情來感染和引導孩子,父愛以理智和行為來教育孩子。
(摘編自劉福堂《<愛的藝術>譯者序》)
(1)下列對《愛的藝術》中弗羅姆的看法的理解和分析,正確的一項是
B
B
A.弗羅姆在《愛的藝術》里,對馬克思主義理論持贊成態(tài)度,對弗洛伊德主義持批評態(tài)度。
B.弗羅姆認為,愛是一種可以并應該學習的藝術,只有學會愛的藝術,才能獲得別人的愛。
C.弗羅姆認為,母愛是無條件的,母親愛孩子,是因為孩子是她的,能給她以慰藉和希望。
D.弗羅姆認為,雖然父愛和母愛一樣具有無私性,但父愛是有條件的,父愛的本質(zhì)是服從。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
D
D
A.文章第一段指出了《愛的藝術》的性質(zhì)以及巨大影響,強調(diào)這部理論專著的重要性。
B.文章第四段通過與傳統(tǒng)看法和宿命論觀的比較,說明愛是一種主動能力的觀點。
C.文章第五段從兩方面來認識母愛,既指出了弗羅姆看法的片面,也體現(xiàn)了作者的思辨態(tài)度。
D.文章最后一段論述父愛與母愛的不同,運用了引用論證、類比論證和對比論證等方法。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C
A.弗羅姆對愛的藝術進行了系統(tǒng)闡述,既采用了馬克思的社會存在決定社會意識的理論,又采用了精神分析方法。
B.人們愛的失敗,既有客觀領域原因,也有自身主觀原因,要很好地生活,走向愛的綠洲,應該學會愛的藝術。
C.母愛是偉大的,很少有需要報償?shù)拿黠@動機,但母親也會感到空虛,因此母親潛意識里希望得到孩子的慰藉。
D.母愛和父愛有所不同,人的成長應將母愛的重視健康、情感、眼前與父愛的注重精神、理智、未來結(jié)合起來。
【考點】
分析論點、論據(jù)、論證方法
;
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
.
【答案】
B;D;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
當前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部內(nèi)容及下載
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:4
引用:3
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日,金庸先生逝世一周年,新聞網(wǎng)發(fā)文悼念:先生雖逝,俠義永存。
中國人有“俠”情,且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風靡當下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。西方文學、影視作品,傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》,《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權威——往往是封建領主——給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺,不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說:“上天山,找?guī)褪郑 睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R的傅青主和村民們,因為他們是有擔當?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職,并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔當。
俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復明”的宏大目標,而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。
武俠小說雖妙,但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應接不暇。
其實無論東方還是西方文學、電影藝術作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強權、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
(摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》,有刪改)
(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.司馬遷認為俠有很多值得贊許之處,比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
B.在韓非子看來,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
C.俠講究的是一份擔當,所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”,江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題,增強了文章的時代感。
B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述,層次分明,有理有據(jù)。
C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進行論證。
D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風頭正勁對比,流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
B.作者認為,武俠小說中的口號“反清復明”可視為宏大的目標,而“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”則更應視作野心家的夢想。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學藝術作品能互相交流的思想基礎。
發(fā)布:2024/11/8 8:0:1
組卷:0
引用:2
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
元和十四年(819)正月,韓愈被貶逐到“瘴癘險遠”的中國嶺南邊陲潮州,開始了他為期八個月的潮州刺史之旅。在文人、官方、黎庶的共同演繹下,一位具有多重面相的民間韓愈逐漸形成。
首先,韓愈曾被仙化。后世演繹最多的是韓愈在趕赴潮州途中完成了《左遷至藍關示侄孫湘》這首詩。此詩加上《贈徐州族侄》一詩,在唐代《酉陽雜俎》中被演繹為“韓愈責侄”“牡丹開花”“葉顯韓詩”等情節(jié)。宋元以來,以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多,如《韓文公風雪阻藍關記》《韓湘子三度韓文公》等。孫濤《全唐詩話續(xù)編》除轉(zhuǎn)引《青瑣高議》中韓湘故事外,還把《別湘》一詩附會為韓愈所作,詩中“好待功成身退后,卻抽身去臥煙蘿”是對韓愈成為道教仙化人物的進一步演繹。
其次,被奉為“飲食必祭”的神靈。咸平二年(999),潮州通判陳堯佐開全國首例,修建韓吏部祠,“以風示潮人”。元豐元年(1078),宋神宗追封韓愈為昌黎伯,并從祀孔廟,韓愈一躍成為舉國崇祀的對象。元祐五年(1094),知州王滌遷祠,前后近百年的時間,尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風,潮州人對韓愈“飲食必祭,水旱疾疫,凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文,對韓愈推崇備至,把他視為“參天地”“關盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨存”的精神象征,夯實了他“百世師”“天下法”的至尊地位。
再次,成為通神又親民的傳說人物。由于韓愈在人們心目中地位隆崇,關于他的傳說也不斷產(chǎn)生。比較出名的傳說故事《湘子橋》,講述了韓愈作為仙化人物,邀來八仙與廣濟和尚,分東西兩頭共同造橋的故事。這個傳說敷衍了這一名橋的來歷,揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無關,像興修水利、修堤鑿渠之舉,但民眾將這些關乎自身生命財產(chǎn)的重要事跡附會在他身上,并以游神賽會的形式,代代祭祀。民眾在爭相傳頌中,將那些符合自己生活愿望、情感表達和審美觀念的題材,不斷夸大、附會、疊加,使韓愈成為一個箭垛式人物。
最后,是開啟民智、?;菀环降木裣笳?。韓愈寓潮期間,恢復州學,遴選師資,捐款興學,供給膳食,改變了當?shù)亍叭瞬蛔R禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀,獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽,從此這里文運弘開,士人增多,風俗丕變,成為“篤于文行”“弦歌不輟”的“臨海名邦”,后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”,不僅是當?shù)匚幕笔⒌臉俗R,也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標桿。在這種精神的引領感召下,“耕讀傳家,詩書繼世”的觀念成為當?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。在文人、官方、黎庶的敬奉下,他的影響力不斷播揚,形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。
總之,寓潮韓愈是中國文化發(fā)展大背景下,官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時間考驗和廣大民眾的傳承,自身價值常被重構,逐漸成為這個地方、區(qū)域乃至國家的集體記憶。
(選自李言統(tǒng)《韓愈寓潮的民間面相》,有刪改)
(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.韓愈在潮州任職八個月便被不斷演繹與推崇,充分體現(xiàn)了他在潮州歷史中的地位。
B.后人為了提升對韓愈的認識,不斷演繹相關信息或典故,甚至還有穿鑿附會的現(xiàn)象。
C.韓愈在宋代被奉為“飲食必祭”的神靈,還被宋神宗提高到與孔子并駕齊驅(qū)的地位。
D.韓愈在潮州恢復州學、遴選師資等一系列舉措改變了當?shù)氐娘L俗,提升了文明程度。
(2)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐文本觀點的一項是
A.韓愈曾以“欲為圣明除弊事……好收吾骨瘴江邊”向侄孫韓湘流露出滿腹郁憤的情緒。
B.清代戲曲劇本選集《綴白裘》中有不少關于神仙韓湘子三度叔父老文公(韓愈)成仙的故事。
C.潮州人把韓愈從忠臣良吏、文人先賢擴展到民眾日常生活的地方保護神。
D.潮州子弟或許在韓愈以及《師說》的影響下,以“地瘦栽松柏,家貧子讀書”為古訓。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.后人根據(jù)韓愈時代儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀,便把他修建湘子橋的事實加以神化。
B.盡管文人、官方、黎庶對韓愈的認識會有差異,但他們對其頌揚的目的都是開啟民智。
C.從神化到“人化”的轉(zhuǎn)變,表明隨著歷史與時代的進步,人們對韓愈的認識越來越理性。
D.由民眾傳承的韓愈精神所構成的潮州文化有利于增強國家的集體記憶。
發(fā)布:2024/11/17 6:30:1
組卷:0
引用:3
難度:0.6
解析
3.
下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是( ?。?/h2>
A.中國古代某些部族,丈夫死了之后,其妻子如果與其他男子私會,就可能被“浸豬籠”。
B.在舊小說中,一個人成年時,一定要捕捉大型獵物回來,才能完成為成年而舉行的儀式。
C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)S玫南由?,就命兒子把席子換掉。
D.紅燈停,綠燈行,遇到行人過斑馬線應停車禮讓,否則,機動車輛將受到交通行政處罰。
發(fā)布:2024/11/9 13:0:2
組卷:9
引用:3
難度:0.5
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務合作
服務條款
走進菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號
公網(wǎng)安備44030502001846號
?2010-2024 jyeoo.com 版權所有
深圳市市場監(jiān)管
主體身份認證
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證
出版物經(jīng)營許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權歸原作者所有,如有侵犯版權,請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正