2021-2022學(xué)年黑龍江省大慶鐵人中學(xué)高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述文文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        埃里希?弗羅姆所著的《愛的藝術(shù)》，是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。這部著作自1956年問世以來(lái)已經(jīng)被譯成二十多種文字，此書暢銷至今不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品之一，影響遍及世界各地。
        作者在本書中對(duì)馬克思的愛的理論持贊成態(tài)度，在繼承精神分析方法基礎(chǔ)上，分析和批評(píng)了弗洛伊德主義。但本書不是一部政治性的愛的理論專著，而是一部從科學(xué)和精神分析學(xué)角度談愛的倫理著作。作者試圖把馬克思關(guān)于愛的理論與精神分析學(xué)理論糅為一體。既采用了馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從社會(huì)存在尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手分析社會(huì)意識(shí)的辯證唯物主義的方法，又采用精神分析方法，對(duì)愛的藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。
        在弗羅姆看來(lái)，愛是一種主動(dòng)的能力，因而它像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。
        弗羅姆把愛看成是一種主動(dòng)能力。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的認(rèn)為愛就是如何惹人愛，即把愛作為別人恩賜的情感的看法，也徹底拋棄了富有宗教色彩的關(guān)于丘比特和月下老人的傳說(shuō)帶給人們“姻緣注定”的世俗的宿命論觀念。這種思想具有進(jìn)步意義。人們愛的失敗，不能總在客觀領(lǐng)域找原因，怨天尤人，這不但不能很好地生活，而且只能更加遠(yuǎn)離愛的綠洲而走向愛的荒漠。
        弗羅姆認(rèn)為，母愛是無(wú)條件的，即孩子不需為母愛做任何事。其實(shí)弗羅姆只看到了問題的一個(gè)方面。確實(shí)，母愛是偉大的，相對(duì)于其他幾種愛的形式而言，它是最少明確意識(shí)到愛的動(dòng)機(jī)和目的的一種形式。只要孩子存在，孩子是我的孩子，我便愛他。母愛很少有需要報(bào)償?shù)拿黠@動(dòng)機(jī)。但是，弗羅姆忽視了另一個(gè)方面，母親之所以愛孩子，是因?yàn)楹⒆咏o她以慰藉和希望，這種慰藉和希望在很多場(chǎng)合是潛意識(shí)的，或是下意識(shí)的。母親并不一定明確意識(shí)到這一條件性，但是沒有明確意識(shí)到并不等于客觀上不存在。無(wú)論一個(gè)多么偉大的母親，都會(huì)因孩子的離去而感到空虛，也都會(huì)有“望子成龍”的思想意識(shí)。這種空虛正是由于她期待孩子的慰藉造成的，這種“望子成龍”的意識(shí)正是母親寄希望于孩子的反映。
        弗羅姆認(rèn)為父愛是有條件的。他指出，父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的愿望，因?yàn)槟惚M了職責(zé)，因?yàn)槟阆裎摇！本瓦@一點(diǎn)說(shuō)，父愛的本質(zhì)在于：服從成為主要的美德，不服從乃是主要的不孝——以收回父愛為懲罰。弗羅姆的這種看法是有一定道理的。父愛除了和母愛一樣具有其他形式的愛無(wú)法比擬的無(wú)私性外，也和母愛一樣，具有有條件性的一面。不過(guò)父愛和母愛有一些差別：母愛比較細(xì)膩，父愛比較粗獷；母愛比較注重身體健康，父愛比較注重精神成長(zhǎng)；母愛比較著眼于眼前，父愛比較著眼于未來(lái)；母愛以感情來(lái)感染和引導(dǎo)孩子，父愛以理智和行為來(lái)教育孩子。
  （摘編自劉福堂《＜愛的藝術(shù)＞譯者序》）
  （1）下列對(duì)《愛的藝術(shù)》中弗羅姆的看法的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.弗羅姆在《愛的藝術(shù)》里，對(duì)馬克思主義理論持贊成態(tài)度，對(duì)弗洛伊德主義持批評(píng)態(tài)度。
  B.弗羅姆認(rèn)為，愛是一種可以并應(yīng)該學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能獲得別人的愛。
  C.弗羅姆認(rèn)為，母愛是無(wú)條件的，母親愛孩子，是因?yàn)楹⒆邮撬?，能給她以慰藉和希望。
  D.弗羅姆認(rèn)為，雖然父愛和母愛一樣具有無(wú)私性，但父愛是有條件的，父愛的本質(zhì)是服從。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段指出了《愛的藝術(shù)》的性質(zhì)以及巨大影響，強(qiáng)調(diào)這部理論專著的重要性。
  B.文章第四段通過(guò)與傳統(tǒng)看法和宿命論觀的比較，說(shuō)明愛是一種主動(dòng)能力的觀點(diǎn)。
  C.文章第五段從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)母愛，既指出了弗羅姆看法的片面，也體現(xiàn)了作者的思辨態(tài)度。
  D.文章最后一段論述父愛與母愛的不同，運(yùn)用了引用論證、類比論證和對(duì)比論證等方法。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.弗羅姆對(duì)愛的藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，既采用了馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，又采用了精神分析方法。
  B.人們愛的失敗，既有客觀領(lǐng)域原因，也有自身主觀原因，要很好地生活，走向愛的綠洲，應(yīng)該學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)。
  C.母愛是偉大的，很少有需要報(bào)償?shù)拿黠@動(dòng)機(jī)，但母親也會(huì)感到空虛，因此母親潛意識(shí)里希望得到孩子的慰藉。
  D.母愛和父愛有所不同，人的成長(zhǎng)應(yīng)將母愛的重視健康、情感、眼前與父愛的注重精神、理智、未來(lái)結(jié)合起來(lái)。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “國(guó)潮”之風(fēng)興起，并非偶然。中華文化氤氳五千年，早已凝聚成獨(dú)特的東方魅力。最近這些年，這股風(fēng)潮從“小眾”刮向“大眾”，背后更多的是國(guó)人文化自信的回歸。特別是現(xiàn)在的年輕一代，在國(guó)家蓬勃復(fù)興的大背景下長(zhǎng)大，有平視世界的足夠底氣，在追求時(shí)尚張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，有強(qiáng)烈意愿將中國(guó)故事講出來(lái)傳出去。此外，隨著消費(fèi)升級(jí)，中國(guó)人的生活理念日趨成熟理性，追求更多兼顧實(shí)用屬性和精神屬性，符合自己審美與品質(zhì)要求的“心頭好”。
  “國(guó)潮”火爆看似偶然，其實(shí)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費(fèi)升級(jí)的必然結(jié)果，這不僅是中國(guó)品牌的崛起，更是文化自信的彰顯?！俺绷鳌辈皇且怀刹蛔兊模埂皣?guó)潮”熱度不退，就應(yīng)該繼續(xù)保持“國(guó)貨”品質(zhì)不退、創(chuàng)意不減，不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，讓中國(guó)元素、中國(guó)文化成為市場(chǎng)新熱點(diǎn)，讓中國(guó)品牌成為人們心目中“高質(zhì)量”的代名詞。
  （摘編自《保持“國(guó)潮”熱度不退，品質(zhì)和創(chuàng)意不能減》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)2021年5月15日）
  材料二：
        專家指出，在消費(fèi)升級(jí)背景下，“國(guó)潮”崛起激活了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也為具有傳統(tǒng)文化特色的老字號(hào)品牌復(fù)興提供了契機(jī)。不久前商務(wù)部發(fā)布的一份調(diào)查顯示，經(jīng)商務(wù)部認(rèn)定的1128家中華老字號(hào)企業(yè)中，84%的企業(yè)在2019年處于盈利狀態(tài)，年?duì)I業(yè)收入5000萬(wàn)元以上的占比近50%。老字號(hào)復(fù)興仍有廣闊空間。
        事實(shí)上，老字號(hào)發(fā)展也面臨共有難題：電商落地效果欠佳、產(chǎn)品更新迭代緩慢、品牌力薄弱等，亟須解決。依紹華說(shuō)，要做到“長(zhǎng)紅”，老字號(hào)更要有憂患意識(shí)，在堅(jiān)守的同時(shí)做好創(chuàng)新，注重品牌延伸，拓展經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，加載服務(wù)功能，增強(qiáng)消費(fèi)者的體驗(yàn)價(jià)值。
  “老字號(hào)要將博大文化、創(chuàng)新科技、強(qiáng)大制造和廣袤市場(chǎng)融合在一起，才不會(huì)只是一陣潮流，而成為真正引領(lǐng)‘國(guó)潮’的品牌?！币澜B華說(shuō)。
  （摘編自《老字號(hào)變身“新國(guó)潮”，“網(wǎng)紅”如何變“長(zhǎng)紅”？》，光明網(wǎng)2021年6月23日）材料三：
        顧名思義，新國(guó)潮拆解開來(lái)可分“新”和“國(guó)潮”兩部分。新，意味著新風(fēng)貌、新氣象、新特點(diǎn)，可以是老國(guó)貨重出江湖、推陳出新，當(dāng)然也可以是新銳品牌另辟蹊徑、標(biāo)新立異。國(guó)潮則意味著這種潮流是植根本土的、民族特有的，與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀密不可分的時(shí)尚。如果說(shuō)“新”是外衣，“國(guó)”才是內(nèi)核和精髓，二者相輔相成，缺一不可。新國(guó)潮強(qiáng)勢(shì)崛起，對(duì)于國(guó)貨無(wú)疑是一次難得的機(jī)遇。但互聯(lián)同時(shí)代，多少“網(wǎng)紅”從一飛沖天到一地雞毛只在旦夕之間。如何利用風(fēng)口、乘勢(shì)而上，讓新國(guó)潮從一時(shí)紅變“長(zhǎng)紅”，才是當(dāng)前面臨的真正難題。
        首先，新國(guó)潮要當(dāng)?shù)闷鹁W(wǎng)紅，糅得進(jìn)科技，秀得出顏值。相比早年間把“國(guó)潮”LOGO印在產(chǎn)品上，生怕別人不知道這是時(shí)髦，近年來(lái)，新國(guó)潮開辟了時(shí)尚、前沿、個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格?；蚴堑胤交膬?nèi)容，加國(guó)際化表達(dá)，比如《舌尖上的中國(guó)》，把中國(guó)民間那些看起來(lái)鄉(xiāng)土氣十足的食物，拍成了充滿文化內(nèi)涵的紀(jì)錄片；或是傳統(tǒng)文創(chuàng)搭載高科技元素，包括注重品牌形象的打造，利用好直播電商這一“超級(jí)引擎”，打造跨界聯(lián)名等話題和噱頭。一言以蔽之，領(lǐng)風(fēng)氣之先成為新國(guó)潮發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?br />      其次，新國(guó)潮要守得住傳統(tǒng)，留得住初心，顯得出特色。國(guó)潮產(chǎn)品大行其道，背后是品牌對(duì)本土文化的表達(dá)和彰顯，是人們對(duì)中國(guó)文化的自信，對(duì)東方審美的日漸認(rèn)可。所謂越是民族的，越是世界的，放在品牌和產(chǎn)品上，亦是如此。當(dāng)然，正如傳統(tǒng)不等同于單一復(fù)古，中國(guó)元素也不一定就是龍風(fēng)呈祥。國(guó)潮特色要體現(xiàn)在骨子里，全方位去闡釋民族經(jīng)典，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓產(chǎn)品的呈現(xiàn)貼合中國(guó)文化的底蘊(yùn)。
        此外，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論如何發(fā)掘傳統(tǒng)價(jià)值、設(shè)計(jì)包裝、跨界營(yíng)銷、廣蹭熱度，質(zhì)量永遠(yuǎn)是任何產(chǎn)品的生命線。在民族復(fù)興的新長(zhǎng)征路上，國(guó)潮崛起絕非可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而應(yīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的急先鋒，社會(huì)進(jìn)步的鋪路石。新國(guó)潮想要永遠(yuǎn)潮下去，最終還要靠過(guò)硬的產(chǎn)品來(lái)打造核心競(jìng)爭(zhēng)力，以質(zhì)量和口碑贏得長(zhǎng)遠(yuǎn)。
  （摘編自《“C位”搶鏡，新國(guó)潮如何永遠(yuǎn)潮下去》，人民網(wǎng)2021年6月22日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.國(guó)潮的興起和火爆并非偶然，而是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費(fèi)升級(jí)的結(jié)果，充分彰顯了國(guó)人的文化自信。
  B.消費(fèi)升級(jí)背景下，“國(guó)潮”崛起為具有傳統(tǒng)文化特色的老字號(hào)品牌復(fù)興提供了契機(jī)，老字號(hào)復(fù)興仍有空間。
  C.新國(guó)潮是老國(guó)貨重出江湖、推陳出新和新銳品牌另辟蹊徑、標(biāo)新立異所形成的時(shí)尚，“新”是外衣，“國(guó)”是內(nèi)核。
  D.在民族復(fù)興的新長(zhǎng)征路上，國(guó)潮崛起應(yīng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮引領(lǐng)作用，為社會(huì)進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.國(guó)潮之風(fēng)從“小眾”刮向“大眾”，其背后更多是國(guó)人文化自信的回歸。
  B.老字號(hào)要有憂患意識(shí)，堅(jiān)守與創(chuàng)新并舉，增強(qiáng)消費(fèi)者的體驗(yàn)價(jià)值，才能做到“長(zhǎng)紅”。
  C.近年來(lái)新國(guó)潮開辟了各種設(shè)計(jì)風(fēng)格，其中不乏地方化的內(nèi)容加上國(guó)際化表達(dá)。
  D.新國(guó)潮要守住傳統(tǒng)，留住初心，顯出特色，傳統(tǒng)價(jià)值永遠(yuǎn)是產(chǎn)品質(zhì)量的根本。
  （3）隨著消費(fèi)升級(jí)，“國(guó)潮”如何保持熱度不退，永遠(yuǎn)“潮”下去呢？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：4引用：8難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  村頭
  肖建國(guó)      晚風(fēng)從東江里吹上來(lái)，天就黑了。
        村頭約我，出去走走。
        這是我駐村的第一天，這地兒叫吊鴨瀝回眸村，我上午想找村長(zhǎng)了解下情況。婦女主任盼娣說(shuō)，村頭不在，晚上才能回來(lái)。
        我一愣。盼娣笑著解釋，村頭就是村長(zhǎng)，就好比包工頭一樣。
        聽她這樣一說(shuō)，我也樂了。我問，其他地方也叫村頭嗎？盼娣說(shuō)，不，只有這里。
        村頭叫吳貴，一米八。南方人普遍稍矮，吳貴是個(gè)例外。他說(shuō)話聲音有點(diǎn)蒼老，像敲銅鑼后捂住的回響。
        來(lái)之前，我從多篇新聞報(bào)道中看到過(guò)關(guān)于他的報(bào)道。
        吳貴當(dāng)過(guò)兵，退伍后開加工廠，做板材生意。他的板材用木板壓成，很實(shí)在。不像有些廠家，用鋸末壓，看起來(lái)挺漂亮，遇水一浸，就粉了。
        吳貴生意做得順風(fēng)順?biāo)?。僅七八年的光景，就住進(jìn)別墅、開起大奔。沒想到前幾年，他扔下城里的生意，回到生他養(yǎng)他的小山村，當(dāng)起村頭。上任兩年多的時(shí)間，就為村里捐了一百多萬(wàn)。修村道、鋪瀝青、裝路燈，還開挖了下水道，雨污分流，把鄉(xiāng)村當(dāng)成城市來(lái)打造。老婆罵他，圖啥？村民們也有很多疑惑，怕他放長(zhǎng)線釣大魚，是預(yù)留先手棋。我也想問問，他那厚實(shí)胸膛里的真心話。
        吊鴨瀝緊依東江邊，“瀝”是指水溝。村名的意思，就是有水溝能放鴨子的地方?？珊竺鏋槭裁匆絺€(gè)回眸村呢？
        吳貴說(shuō)，是晚清一位老族長(zhǎng)改過(guò)來(lái)的。那老族長(zhǎng)曾中過(guò)舉人，算是半個(gè)官老爺。一來(lái)，他嫌這名字的諧音太粗俗，有損村人形象。二來(lái)，這村子是從后面一個(gè)村子分出來(lái)的。他們?cè)厩撇黄鸷蟠迦?，可后村人?zhēng)氣，無(wú)論經(jīng)商做生意，還是讀書做學(xué)問，都比前村強(qiáng)。老族長(zhǎng)盛怒之下，讓年輕人在每月祭祖時(shí)，都扭頭向后看?？纯春蟠迦说臉s耀，自己的衰敗。久而久之，這村就叫“回眸村”了。但這是口頭叫，所以，就有了現(xiàn)在這個(gè)名。
        吳貴說(shuō)，那老族長(zhǎng)，就是他高祖爺。
        我倆順著村道向外走，新鋪成的瀝青路面充滿彈性，落腳無(wú)聲。兩旁的民房很多已租賃出去，有辦民宿的，也有開書吧、咖啡廳的。各家的招牌很有意思，像云中客棧、邂逅時(shí)光、一品花堂等，給人留下足夠的想象空間。
        吳貴說(shuō)，四年前，他回到村里，到處都是斷壁殘?jiān)啥?。年輕人都外出謀生，留下的是孤寡老人和孩子，很多土地被拋荒，讓人倍感恓惶。他在村里轉(zhuǎn)了三圈，總想尋找點(diǎn)什么。最后在村小學(xué)停住腳。小學(xué)早已合并，校舍無(wú)人照管，像萎縮多病的老人。當(dāng)年他上學(xué)時(shí)，因交不起書雜費(fèi)，校長(zhǎng)就說(shuō)，那你每天來(lái)值日，為同學(xué)們敲敲鐘吧。他敲鐘很認(rèn)真，當(dāng)——當(dāng)——當(dāng)——，預(yù)備鈴聲均勻、悠長(zhǎng)，送到每家每戶。村民、學(xué)生一聽，就知道要上課了。那時(shí)他就想，要是能敲一輩子鐘，多好。
        那棵香樟還在，可樹上的鐵鐘已不見蹤影，只留下鐵環(huán)摩挲的印痕。院內(nèi)荒草滿園，蔞蒿、藤蘿、芭茅、艾草，旺旺地長(zhǎng)。他蹲下來(lái)，奮力扯著荒草，為自己扯出一片空凈之地。那一晚，他把奔馳車開進(jìn)校園內(nèi)，打開頂窗，讓星星伴月光灑進(jìn)來(lái)。他在車?yán)锎袅艘凰?。吳貴說(shuō)，就是那個(gè)晚上，讓他決定回來(lái)。
        過(guò)年祭祖，趁年輕人都在祠堂，他當(dāng)著大家的面說(shuō)，要回來(lái)當(dāng)村頭，讓回眸村舊貌換新顏。
        話沒講完，就引來(lái)一陣哄笑。他讓大家盡情地笑，待笑夠了、笑累了，才蒼蒼地說(shuō)，這是我們的家，這是我們的根，無(wú)論走多遠(yuǎn)，我們都會(huì)回來(lái)。我希望當(dāng)我能力用盡時(shí)，你們能幫上一把。
        一席話，說(shuō)得祠堂內(nèi)一片寂靜。
        挑起村頭的擔(dān)子，吳貴才知道什么是艱難。修村道，修到潘茂才門口。老人出來(lái)了，拄著拐杖，不準(zhǔn)修。
        吳貴說(shuō)，潘爺，不用你花錢，把泥巴路修成瀝青路，好走。
        潘茂才搖搖頭，寸土不讓。動(dòng)了風(fēng)水，會(huì)死人的！老人堅(jiān)持自己的理由。吳貴費(fèi)盡口舌，并找人來(lái)勸說(shuō)，都無(wú)濟(jì)于事。
        那真叫一個(gè)難??！吳貴仰天長(zhǎng)嘆。
        聽說(shuō)，老人還拿出軍刀對(duì)抗。我小聲問。
        吳貴苦笑著搖搖頭。
        出了村莊，外面就是一片片稻田。習(xí)習(xí)涼風(fēng)送來(lái)陣陣稻香，頓覺神清氣爽。原有的田埂已被吳貴替換成木質(zhì)棧道，在田間詩(shī)意地穿梭。
        吳貴說(shuō)，呆在學(xué)校的那晚，他想了很多。其中有一項(xiàng)，就是要讓城里的高跟鞋，在鄉(xiāng)野間敲響。
        我問，值嗎？
        吳貴說(shuō)，你聽——
        田野間，有人在黑暗中唱歌。那都是抽空鉆出來(lái)的城里人，他們擁抱著這沒有燈光的夜色，大口呼吸著青草芳香，看星星眨眼，聽蟲螢伴唱。他們笑，他們鬧，惹得村里的小狗也跟著一起汪汪地叫。
        夜色漸濃，有蛙聲鳴起。先是一聲，再接一聲，聲聲呼喚，立即便響成一片。吳貴反問我，你這樣下來(lái)，值嗎？
        沒想到他有這樣一問。剎那間，我倆一起笑了。
        笑聲伴著稻香，在夜色中迅速蕩漾開來(lái)。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中寫吳貴用木板壓成的板材“很實(shí)在”，一語(yǔ)雙關(guān)，表現(xiàn)了他的人品，后文他在祠堂里說(shuō)的一番話也印證了這一點(diǎn)。
  B．小說(shuō)描寫村民們的疑惑、妻子的不理解，從反面襯托了吳貴回到生他養(yǎng)他的山村無(wú)私奉獻(xiàn)、努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的高尚。
  C．小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔曉暢又不乏生動(dòng)形象，如“那都是抽空鉆出來(lái)的城里人”中的“鉆”字，生動(dòng)地寫出了城里人生活的壓抑。
  D．小說(shuō)情節(jié)安排巧妙，以“我”和村頭沿著村道出去走走為暗線，通過(guò)談話和穿插介紹，交代了吳貴回村原因和取得的成績(jī)。
  （2）文中畫線的句子自然環(huán)境描寫很傳神，請(qǐng)分析其作用。
  （3）結(jié)尾處我和吳貴都問對(duì)方“值嗎？”，小說(shuō)中未直接回答，但我們分明感受到了答案。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何巧妙地寫出來(lái)的。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用ⅠⅠ（本題共1小題，5分）

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，①

   

  ，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，②

   

  。此時(shí)它的作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，③

   

  。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。
  組卷：8引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        不知從什么時(shí)候開始，青年這一群體身上就出現(xiàn)了各種各樣的標(biāo)簽，“斜杠青年”“佛系青年”“文藝青年”“空巢青年”“學(xué)霸青年”“中二青年”“喪系青年”“運(yùn)動(dòng)青年”……這些標(biāo)簽將青年們進(jìn)行歸類，試圖為他們畫出群像，但又仿佛并不能勾勒出當(dāng)代青年的特性。而青年團(tuán)體中，既有人熱衷于向種種標(biāo)簽靠攏，也有人試圖打破種種標(biāo)簽上附著的認(rèn)定；有人在茫然不知中被標(biāo)簽歸類，也有人無(wú)法用單一的標(biāo)簽進(jìn)行定義。
        作為時(shí)代青年的一員，你對(duì)種種“青年標(biāo)簽”有何看法？你又想給自己打上怎樣的“青年標(biāo)簽”？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇不少于800字的作文。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：16引用：5難度：0.7

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