閱讀下面的文字，完成各小題。
      百越之中的“於越”民族，有著獨(dú)特的文化基因，那兒的先民與“烏鳥”結(jié)緣。
《說文解字》說“於”即“烏”，“於越”就是“烏鳥佑護(hù)越人”的意思?！恫┪镏尽吩唬骸霸降厣钌接续B，如鳩，青色，名曰冶鳥。此鳥白日見其形，鳥也；夜聽其鳴，人也。時(shí)聞樂便作人悲喜，形長三尺，澗中取石蟹就人間火炙之，不可犯也。越人謂此鳥為越祝之祖?！兵B為越族部落的原始圖騰即護(hù)身符，古籍記載越族中早有鳥書與鳥語，人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……溫州有“甌越”民族甌”即“鷗”，鷗鳥是他們的保護(hù)神。廣西有“駱越”民族，“駱”即“雒”，就是越語中的“鳥田”?？磥?，百越的“崇鳥”是一脈相承的。
“烏”，又名孝鳥。因?yàn)闉貘f有反哺之孝德，而為世人所效仿。成公綏《烏賦》有孝鳥集余之廬，乃喟爾而嘆曰：余無仁惠之德，祥禽曷為而至哉？”舜帝是中華孝德文化的鼻祖，民間的說法是“烏乃舜之影”；孔于說“孝乃德之本”。崇烏便是崇舜崇孝崇德。
“烏”，還名曰玄鳥。“越為禹之后?！眰髡f中的禹胼手胝足，櫛風(fēng)沐雨，化為黑熊與水怪進(jìn)行搏斗，終于制服了滔天洪水。又黑又瘦的大禹成為天下行義的第一人，史稱“禹墨精神”。黑，便成為堅(jiān)毅、剛正，以及大公無私、甘愿犧牲的可賁品格的象征。玄是黑色，便也象征著“義”的精神。越族“尚烏”，其源頭應(yīng)在大禹的義道。
      中國傳統(tǒng)的“五行”觀念中，居于最高地位的即是黑色。黑色納“五色”于一體，是“五色”的還原與復(fù)歸?！妒酚?夏本紀(jì)》說帝錫禹玄圭，以告功于天下。”玄圭，即黑色的玉圭。帝舜為表彰禹治理水土的功績，賜其黑色的玉圭，將黑色的特定意義與水之玄色聯(lián)系在一起。按五行黑色從水，越人生活在山海環(huán)境中，水是他們最為親近的對(duì)象，加上祖先大禹崇拜，這些獨(dú)特的信仰又使尚黑之風(fēng)世代不衰。
      從歷史的角度考察，紹興的尚黑習(xí)俗可以追溯到河姆渡文化時(shí)期。河姆渡遺址的陶器中，數(shù)量最多的就是夾炭黑珣。在距今約七千年的第一期文化層中，夾炭黑陶占百分之七十九點(diǎn)九，夾砂黑陶占百分之二十點(diǎn)一，也就是說這一時(shí)期的陶器基本上是黑色的。夾炭黑珣和夾砂黑陶的產(chǎn)生有著自然和地理的原因，并非紹興先民刻意而為之。但正是這些質(zhì)樸自然的生產(chǎn)、生活器具所特有的天然色彩，開啟了紹興先民的尚黑意識(shí)，熏陶了紹興先民的尚黑風(fēng)俗。
      紹興至今還有“於越”遺風(fēng)，烏氈帽、烏干菜、烏篷船是紹興的“三烏文化”，分別代表“衣、食、行”。還有“住”的代表烏臺(tái)門，像魯迅故里的周家老臺(tái)門、周家新臺(tái)門，周恩來祖居百歲堂和秋瑾故居和暢堂等等，無一不是黑漆臺(tái)門，而且其二門、儀門的門框、門板，大廳的串枋、門枋及各處屋柱等也都漆成黑色。這樣的建筑風(fēng)格于簡單中顯現(xiàn)莊嚴(yán)，在質(zhì)樸里透出韻味。這是古城最深幽的一道風(fēng)景，里面隱藏著江南的精致文化與迷人風(fēng)情。
      紹興習(xí)俗中這種尚黑之風(fēng)得以世代傳承，與紹興人的脾性也不無關(guān)系。黑色是一種凝重的色調(diào)，代表著神秘和莫測(cè)高深，給人的感覺是肅穆、莊重、安靜，它不顯眼，不會(huì)招惹旁人的注意，這與紹興人一向低調(diào)、內(nèi)斂的為人風(fēng)格相吻合。世代尚黑的風(fēng)氣造就了紹興人低調(diào)、內(nèi)斂的為人風(fēng)格，同時(shí)也讓他們鐘情于包涵一切的黑色。
（節(jié)選自那秋生《解析“於越”文化》，有刪改）（1）下列各項(xiàng)中，不屬于“於越”與“烏鳥”結(jié)緣原因的一項(xiàng)是

B

B

A.中國傳統(tǒng)的“五行”觀念中，黑色從水，越人又生活在山海環(huán)境中，水是他們最為親近的對(duì)象，造成他們與“烏鳥”結(jié)緣，尚黑之風(fēng)世代不衰。古籍記載的越族中早有鳥書與鳥語。
B.人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……民族的名稱也與鳥有關(guān)，所以越”與“烏鳥”結(jié)緣。
C.傳說大禹化為黑熊與水怪搏斗，最終制服洪水，又黑又瘦的大禹成為天下行義的第一人，史稱“禹墨精神”，而越為禹之后，所以越族“尚烏”，與“烏鳥”結(jié)緣。
D.孔子說“孝乃德之本”，而烏鴉有反哺之孝德，再加之“烏乃舜之影”的說法，“於越”民族便有了崇尚烏鳥、與“烏鳥”結(jié)緣的文化。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

D

D

A.分別代表“衣、食、住、行”的烏氈帽、烏干菜、烏臺(tái)門、烏遂船是紹興“於越”文化遺風(fēng)的代表，也與紹興人的脾性不無關(guān)系。
B.《博物志》上有關(guān)“此鳥為越祝之祖”的記載以及“於越”“駱越”民族名稱中與鳥有關(guān)的“踏”“駱”等字都在印證“百越的‘祟鳥’是一脈相承的”。
C.黑色既在“五行”觀念中居于最高地位，納“五色”于一體，又給人一種肅穆、莊重、安靜之感，讓紹興人一向鐘情。
D.“於越”民族尚烏，不僅有德義的因素，也與他們崇尚質(zhì)樸自然的生活有關(guān)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.鳥本是越族部落的原始圖騰，而“烏”的黑色內(nèi)涵又很豐富，“烏鳥”便與那兒的先民結(jié)緣，形成“於越”民族獨(dú)特的文化。
B.黑色的凝重、質(zhì)樸涵養(yǎng)著紹興人低調(diào)、內(nèi)斂的風(fēng)格，反過來，紹興人的脾性讓他們鐘情于包涵一切的黑色，也使得這種尚黑之風(fēng)世代相傳。
C.河姆渡遺址出土的夾炭黑陶和夾砂黑陶，可以讓越族的尚烏習(xí)俗追溯到河姆渡文化時(shí)期，先民的尚黑意識(shí)亦是由此開啟的。
D.從成公綏《烏賦》中“孝鳥”“祥禽”的稱呼上可以看出，向來被某些地方厭棄的烏鴉卻也可以成為受人尊崇的對(duì)象。