2022-2023學年四川省成都七中高三（上）月考語文試卷（五）

一、論述類文本閱讀（共1小題，滿分12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        百越之中的“於越”民族，有著獨特的文化基因，那兒的先民與“烏鳥”結(jié)緣。
  《說文解字》說“於”即“烏”，“於越”就是“烏鳥佑護越人”的意思?！恫┪镏尽吩唬骸霸降厣钌接续B，如鳩，青色，名曰冶鳥。此鳥白日見其形，鳥也；夜聽其鳴，人也。時聞樂便作人悲喜，形長三尺，澗中取石蟹就人間火炙之，不可犯也。越人謂此鳥為越祝之祖?！兵B為越族部落的原始圖騰即護身符，古籍記載越族中早有鳥書與鳥語，人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……溫州有“甌越”民族甌”即“鷗”，鷗鳥是他們的保護神。廣西有“駱越”民族，“駱”即“雒”，就是越語中的“鳥田”?？磥?，百越的“崇鳥”是一脈相承的。
  “烏”，又名孝鳥。因為烏鴉有反哺之孝德，而為世人所效仿。成公綏《烏賦》有孝鳥集余之廬，乃喟爾而嘆曰：余無仁惠之德，祥禽曷為而至哉？”舜帝是中華孝德文化的鼻祖，民間的說法是“烏乃舜之影”；孔于說“孝乃德之本”。崇烏便是崇舜崇孝崇德。
  “烏”，還名曰玄鳥?！霸綖橛碇?。”傳說中的禹胼手胝足，櫛風沐雨，化為黑熊與水怪進行搏斗，終于制服了滔天洪水。又黑又瘦的大禹成為天下行義的第一人，史稱“禹墨精神”。黑，便成為堅毅、剛正，以及大公無私、甘愿犧牲的可賁品格的象征。玄是黑色，便也象征著“義”的精神。越族“尚烏”，其源頭應在大禹的義道。
        中國傳統(tǒng)的“五行”觀念中，居于最高地位的即是黑色。黑色納“五色”于一體，是“五色”的還原與復歸?！妒酚?夏本紀》說帝錫禹玄圭，以告功于天下。”玄圭，即黑色的玉圭。帝舜為表彰禹治理水土的功績，賜其黑色的玉圭，將黑色的特定意義與水之玄色聯(lián)系在一起。按五行黑色從水，越人生活在山海環(huán)境中，水是他們最為親近的對象，加上祖先大禹崇拜，這些獨特的信仰又使尚黑之風世代不衰。
        從歷史的角度考察，紹興的尚黑習俗可以追溯到河姆渡文化時期。河姆渡遺址的陶器中，數(shù)量最多的就是夾炭黑珣。在距今約七千年的第一期文化層中，夾炭黑陶占百分之七十九點九，夾砂黑陶占百分之二十點一，也就是說這一時期的陶器基本上是黑色的。夾炭黑珣和夾砂黑陶的產(chǎn)生有著自然和地理的原因，并非紹興先民刻意而為之。但正是這些質(zhì)樸自然的生產(chǎn)、生活器具所特有的天然色彩，開啟了紹興先民的尚黑意識，熏陶了紹興先民的尚黑風俗。
        紹興至今還有“於越”遺風，烏氈帽、烏干菜、烏篷船是紹興的“三烏文化”，分別代表“衣、食、行”。還有“住”的代表烏臺門，像魯迅故里的周家老臺門、周家新臺門，周恩來祖居百歲堂和秋瑾故居和暢堂等等，無一不是黑漆臺門，而且其二門、儀門的門框、門板，大廳的串枋、門枋及各處屋柱等也都漆成黑色。這樣的建筑風格于簡單中顯現(xiàn)莊嚴，在質(zhì)樸里透出韻味。這是古城最深幽的一道風景，里面隱藏著江南的精致文化與迷人風情。
        紹興習俗中這種尚黑之風得以世代傳承，與紹興人的脾性也不無關(guān)系。黑色是一種凝重的色調(diào)，代表著神秘和莫測高深，給人的感覺是肅穆、莊重、安靜，它不顯眼，不會招惹旁人的注意，這與紹興人一向低調(diào)、內(nèi)斂的為人風格相吻合。世代尚黑的風氣造就了紹興人低調(diào)、內(nèi)斂的為人風格，同時也讓他們鐘情于包涵一切的黑色。
  （節(jié)選自那秋生《解析“於越”文化》，有刪改）（1）下列各項中，不屬于“於越”與“烏鳥”結(jié)緣原因的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)的“五行”觀念中，黑色從水，越人又生活在山海環(huán)境中，水是他們最為親近的對象，造成他們與“烏鳥”結(jié)緣，尚黑之風世代不衰。古籍記載的越族中早有鳥書與鳥語。
  B.人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……民族的名稱也與鳥有關(guān)，所以越”與“烏鳥”結(jié)緣。
  C.傳說大禹化為黑熊與水怪搏斗，最終制服洪水，又黑又瘦的大禹成為天下行義的第一人，史稱“禹墨精神”，而越為禹之后，所以越族“尚烏”，與“烏鳥”結(jié)緣。
  D.孔子說“孝乃德之本”，而烏鴉有反哺之孝德，再加之“烏乃舜之影”的說法，“於越”民族便有了崇尚烏鳥、與“烏鳥”結(jié)緣的文化。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A.分別代表“衣、食、住、行”的烏氈帽、烏干菜、烏臺門、烏遂船是紹興“於越”文化遺風的代表，也與紹興人的脾性不無關(guān)系。
  B.《博物志》上有關(guān)“此鳥為越祝之祖”的記載以及“於越”“駱越”民族名稱中與鳥有關(guān)的“踏”“駱”等字都在印證“百越的‘祟鳥’是一脈相承的”。
  C.黑色既在“五行”觀念中居于最高地位，納“五色”于一體，又給人一種肅穆、莊重、安靜之感，讓紹興人一向鐘情。
  D.“於越”民族尚烏，不僅有德義的因素，也與他們崇尚質(zhì)樸自然的生活有關(guān)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A.鳥本是越族部落的原始圖騰，而“烏”的黑色內(nèi)涵又很豐富，“烏鳥”便與那兒的先民結(jié)緣，形成“於越”民族獨特的文化。
  B.黑色的凝重、質(zhì)樸涵養(yǎng)著紹興人低調(diào)、內(nèi)斂的風格，反過來，紹興人的脾性讓他們鐘情于包涵一切的黑色，也使得這種尚黑之風世代相傳。
  C.河姆渡遺址出土的夾炭黑陶和夾砂黑陶，可以讓越族的尚烏習俗追溯到河姆渡文化時期，先民的尚黑意識亦是由此開啟的。
  D.從成公綏《烏賦》中“孝鳥”“祥禽”的稱呼上可以看出，向來被某些地方厭棄的烏鴉卻也可以成為受人尊崇的對象。
  組卷：4引用：1難度：0.2

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。
        民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟的適應程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。
        市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
  （摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）      材料二：
        中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學屬性。那是一種不受什么透視學、解剖學限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認為好看，便都合情合理，卻不必符合科學之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。
        民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習尚的祈福消災、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達一個復雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。
        民間藝術(shù)對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學或比例觀點影響。但它們有一個共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。
        中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。
  （摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術(shù)的源與流》）      材料三：
        民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會實踐基礎(chǔ)上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術(shù)活動的言語符號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語體系的時代性，是推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時代認同需要經(jīng)過情感共鳴、價值認同與理性升華三個階段。首先，情感共鳴是適應時代性的起點，主要是指話語主體對民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價值認同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術(shù)價值的認可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價值認同后，話語主體經(jīng)過理性思考，廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實踐邏輯，實現(xiàn)感性認識到理性認識的轉(zhuǎn)變。
        講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌，是民間藝術(shù)具有時代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進行梳理、整合和提煉，結(jié)合時代特征，實現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進思想、有效內(nèi)容和時代精神，有機地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。
  （摘編自王宏碩《推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。
  B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。
  C.民間藝術(shù)基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
  D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學、生殖繁衍觀念或祈福消災、趨吉辟邪的思想
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。
  B.中國民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達思想愿望。
  C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌。
  D.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點，對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟全球化背景下各種先進思想的影響。
  （3）民間藝術(shù)是指掌握了既定傳統(tǒng)風格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術(shù)、手工藝和裝飾性裝飾物。結(jié)合上述材料，談談在當今時代我們應如何傳承民間藝術(shù)。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

三、文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各小題。
        文本一：
  石匠留下的歌
  何立偉      從山外頭來了一個石匠，在水碾子坊前歇腳。他把背上的褡褳往地上一撂，褡褳里發(fā)出了金屬的沉悶的音響。側(cè)耳，聽了聽水碾子坊里碾谷的嗡嗡聲，他大聲說：“碾子要鑿了哦！”
        爹正在水碾子坊里掃谷。提著高粱帚子出來，見是陌生客，忙取了紫竹煙筒遞過去。那石匠其時已將一根紙煙夾在食指與中指之間。似乎從他吸紙煙的派頭上，看出其人的不凡。
        水碾子正要鑿槽咧。很快講定了工價。無爭無吵。各自一派讓得三分的氣度。那石匠繞碾子轉(zhuǎn)了三圈，也并不發(fā)表闊論高談。從褡褳里取了錘鑿，水碾子坊里，就叮叮當當熱鬧了起來。四面的蒼蒼郁郁的山壑里，一時貯滿了這十分好聽的聲音。
        先前這水碾子終日碾谷，其音清越，其韻悠揚，好比寨前的四妹子，不緊不慢，打出好聽的山歌來。后來，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一聲一聲悶如沉雷了。
        天熱起來，他就索性打起赤膊，鑿。他膀大腰圓，甩錘子的時候，上身的肌肉有規(guī)律地滾動。汗水使他寬闊的胸膛油著異彩。簡直那本身就是一鏨一鏨鑿出來的。像一尊石雕。拿來了蒲扇，拿來了茶罐，拿來了切得極細極細的煙絲，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧?！蔽艺f：“好?！钡挪幌滦?，又吩咐：“這石匠一定見過世界，莫要讓他笑話我桃花寨的人不曉得禮數(shù)?！?br />      我說：“好?！?br />      我就同他打扇，將釅茶斟得滿滿的，雙手穩(wěn)穩(wěn)遞與他。請他歇憩。請他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得極細極細的煙絲。我想同他談講。只想他是見過世界的，那重重的山外頭是個什么模樣呢？
  默默喝茶，默默吸煙，默默歇憩。從鼻孔里口角里噴出的煙云濃濃的，辣辣的，也是默默的。
        但幾分鐘以后他又拿起了錘子。煙蒂在腳邊斷續(xù)著殘煙幾縷。山谷里，飛著鋼與石的回音。很長的一聲一聲。仿佛四山里萬人千人在鑿巖取石，你呼我應。
        又歇憩的時候，我急切地同他說：“說個故事我聽吧。說個故事！”
  “故事？什么故事？”他放下了錘子。
        真的，什么故事呢？竟不曉得這個世界有哪樣一些故事。
        于是我說：“隨便你同我講點什么吧。反正我什么都不曉得?！?br />“等你長大了，三十歲四十歲五十歲了，你就會什么都曉得的。用不著別人講。”他將那多繭的厚實的手掌放在我的腦殼上，“唉，你還細，你還不懂事。生活里頭有的是酸甜苦辣，你只能夠嘗，不能夠講。講不出。生活里頭沒有故事?！?br />      好久了我才說：“那就打一個山歌吧?！鼻敢獾匾恍?，搖搖頭，他又去鑿那磨槽。
        潔白的石礫在鏨子尖上跳躍，落在地上，落在他的褲褶縫里，如一層層雪粉。直到黃昏從山溝里溢了出來，才將那叮叮咚咚的錘聲淹沒掉。這時，那很大的碾槽，正鑿得如一朵剛剛綻放的山茶花。
        掌燈吃夜飯時，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一條臘得透明的麂子腿。那麂子，還是去冬大雪封山時，爹在鷹嘴巖打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非來了貴客。
        爹問他這問他那。爹這人，就景仰見過世界的人。那石匠總是回答得很少，很有分寸。
        你總覺得他不肯說出來的東西必定深奧。他那紫紅的臉膛，深刻的皺紋，使你感覺到他是一部書，但誰也無法打開。爹只好死勁地敬酒。
  “多謝。明日趕早，我還要行路。”“往哪邊走？巖陀，還是檀木坡？”“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。”他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齒。
        起身，打一輪拱手，他晃晃地朝東廂房走去。第二日天剛放明，爬起來我就要去找石匠。要問他，見了世界的人，為什么不會講故事？
        爹朝水閘走去，說：“這時候才起來，石匠他走了咧！”
        跑到高處，朝霧中的石板路望去，終于看見了他那朦朦朧朧的背影。其實無法說那是背影，整個的只是小小的一個黑點了。那黑點，在這迷蒙的天地之間，越來越小，越來越小，就消失在霧之中了。他走了，同他來時一樣，同他吸煙鑿石時一樣，是默默的，無聲無嗅的。天和地，好大呵！
        嘩啦！爹把水扯開了。蓄了一夜的溪水，撲過來，攀住染滿了青苔的木輪子，木輪子就滾動起來，吱吱呀呀地帶動了水磨。這清新的空氣里，就顫動著它那好聽的聲音了。
        比先前還要好聽些！清越。悠揚。娓娓地，悄悄地，向你敘述著什么。長大后，我一直覺得，這水碾子的聲音，是那個默默的石匠留下的一支很長很長的歌，一個很長很長的故事……
  （選自《人民文學》1983年06期，有刪改）      文本二：
        小說，是我最受重視的文學體裁。在上世紀八十年代初，我受到文壇普遍關(guān)注的，正是小說，尤其是短篇小說。受關(guān)注的原因，現(xiàn)在回想起來，恐怕在它的實驗性上。上世紀八十年代，文學興起，百無禁忌。在思想解放的大的社會背景下，文壇空前活躍，各種題材，各種文體，各種風格，競相怒放。我初出道，亦知要嶄露頭角，須得有自家面目，遂努力在文體同語言上與別人拉開距離。汪曾祺先生說，我的小說受唐人絕句的影響。李陀先生亦說我的小說是“絕句式”的小說。皆是解人語也?？隙宋业挠兄姷暮钜忭嵉奈捏w面目。我喜歡唐詩，尤喜絕句，五絕二十個字，七絕二十八個字，短得不能再短，但每每是一幅歷史的圖卷，浩浩滄桑，盡寓其中，意蘊深長。譬如元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！卑褌€唐朝從開元到天寶年間經(jīng)歷“安史之亂”的驚天巨變，從全盛到衰落的歷史圖景，通過幾位白頭宮女閑聊往昔的日常場景，輕巧地勾勒了出來。這種以小場景寫大歷史，以日常生活見白云蒼狗的唐人絕句，給了我莫大的啟發(fā)。當其時，文壇大多數(shù)作家的敘事范式，是受西方文學的影響，而我是選擇受祖宗的影響。
  （節(jié)選自何立偉《＜白色鳥＞自序》，有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.石匠來時吸的是“紙煙”，“我”招待他的是“煙絲”，煙絲和紙煙分別代表山內(nèi)、山外兩種不同的社會、不同的生活。
  B.“我”對了解“世界”的問題很是急切，但因為年紀小，又不知道應該了解這個世界的什么，不知如何向石匠發(fā)問。
  C.“爹”對石匠熱情招待，認為“這石匠一定見過世界”，并想通過他了解外面的世界，但石匠卻口拙言遲，不愿回答。
  D.文中對石匠“赤膊”鑿槽形象的描寫，既展現(xiàn)了石匠身體的健壯，也展現(xiàn)了生命陽剛之美，更暗含勞動塑造人生的思想。
  （2）為什么作者運用“石匠留下的歌”做標題？結(jié)合文本談談你的理解。
  （3）如欲以“一篇‘絕句式’小說”為題寫一篇《石匠留下的歌》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點。
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析

七、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各小題。
        隨著歷史發(fā)展，歷史悠久的中國民間剪紙在不斷地創(chuàng)新和演變。但是不變的是鮮明的民族特色和精湛的剪刻技藝，并隨著歲月的沉淀而歷久彌香。
        每每逢年過節(jié)或者慶典，人們就將各種各樣寓意幸福美滿的剪紙粘貼在窗戶上、墻壁上、門上……吉祥歡快的氛圍瞬間被渲染得淋漓盡致。
        民間剪紙“以象寓意”“以意構(gòu)象”來造型，組合在一起把多種物象產(chǎn)生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。這種吉祥寓意的表現(xiàn)手法一般有三種：一是以象征來表示，借助某些動植物的形態(tài)或生態(tài)習性，取其相近或相似的特征，用以表現(xiàn)好祈愿等含義，如鴛鴦象征愛情；葡萄、蛙、鼠、石榴、南瓜等隱喻多子；二是以諧音表示，借同音字或近音字表示一定的含義，用花草樹木、飛鳥蟲魚等圖案產(chǎn)生聯(lián)想并創(chuàng)造出形象，如喜雀登枝表示喜上眉梢、喜事盈門；三是以文字來說明，即直接用文字表示其意義，如“風調(diào)雨順”等吉祥用語。當然，以上三種手法在具體運用中，大多可互相結(jié)合，一起使用。
  （1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.多種物象組合在一起產(chǎn)生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。
  B.把多種物象組合在一起產(chǎn)生出美好圖像的理想和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。
  C.多種物象組合在一起產(chǎn)生出美好圖像的理想和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。
  D.把多種物象組合在一起產(chǎn)生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來表達自己的愿望。
  （2）如圖是“年年有余”的剪紙作品，請結(jié)合上則材料簡要說明其運用的手法及其寓意。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

八、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        10月21日，二十大新聞中心舉辦第五場記者招待會。生態(tài)環(huán)境部黨組成員、副部長翟青圍繞“建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國”主題與記者交流。
        翟青介紹說，過去十年，在習近平生態(tài)文明思想科學指引下，我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。全國地級及以上城市細顆粒物（PM2.5）年均值由2015年的46微克/立方米降至2021年的30微克/立方米，成為全球大氣質(zhì)量改善速度最快的國家。
        我們看到，從讓人驚喜的“APEC藍”到“閱兵藍”，再到如今藍天常在，白云悠悠，晴朗天不再是奢侈品，全球大氣質(zhì)量改善速度最快的成績單，寫在每個人的心坎上。不僅是空氣質(zhì)量改善，這十年來，全國優(yōu)良水體比例提高了23.3個百分點，達到84.9%，接近發(fā)達國家水平。中國森林面積增長了7.1%，達到2.27億公頃，成為全世界人工造林最多的國家。2021年，全國單位GDP二氧化碳排放量比2012年下降34.4%，可再生能源開發(fā)利用規(guī)模、新能源汽車產(chǎn)銷量均居世界第一，綠色逐步成為高質(zhì)量發(fā)展的鮮明底色。
        以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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