當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年山東省臨沂市多區(qū)縣高一（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。
      古希臘亞里斯多德對(duì)戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫下了著名的《詩學(xué)》。他說：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿?！北瘎　白钪匾氖乔楣?jié)，即事件的安排……悲劇中沒有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇”。中國的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點(diǎn)都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。
      這種理論上的差異，自然造就了舞臺(tái)演出的分疆。
      西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺(tái)：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動(dòng)……小船要十二個(gè)人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時(shí)里面的水便會(huì)動(dòng)蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲。”舞臺(tái)上一切的安排就是要把一個(gè)不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。
      中國的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺(tái)上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺(tái)上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，正是這種姿勢(shì)使得這場行船的戲獲得名聲?！?br />      中西舞臺(tái)演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。
      西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個(gè)“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺(tái)上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動(dòng)，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實(shí)中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點(diǎn)在于，評(píng)判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進(jìn)劇場。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒有偏愛的回客。
      中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺(tái)準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。
（摘編自陳偉《中國戲曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花》）材料二：
      清初畫家笪重光在他的《畫筌》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！?br />      中國舞臺(tái)表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程序和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程序手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩?shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。
      這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。
      做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國的演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。
（節(jié)選自宗白華《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．受亞里斯多德重視故事情節(jié)的影響，西方戲劇在演技和唱腔方面不如中國戲曲。
B．布萊希特看了梅蘭芳表演后內(nèi)心有了大的觸動(dòng)，他的戲劇理論也因此受到影響。
C．與中國戲曲觀眾相比，西方戲劇觀眾認(rèn)知的心態(tài)決定了他們不看重演員的能力。
D．中國戲曲虛實(shí)相生的妙處使實(shí)物布景都成了累贅，這對(duì)演員提出了很高的要求。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．對(duì)于戲劇《奧賽羅》，如果不是斯坦尼斯拉夫斯基全真地去排演，觀眾是不會(huì)接受的。
B．若不是《哈姆萊特》劇迷，西方觀眾了解《哈姆萊特》的劇情后再去觀看的意愿會(huì)小。
C．中國戲曲劇場中，觀眾更愿意看名演員的折子戲，是因?yàn)槠涓荏w現(xiàn)名演員的能力。
D．中國戲曲舞臺(tái)上空間處理的方式與繪畫相通，說明不同中國藝術(shù)之間有共同的特點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)中能證明材料二的核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D

A．“一切藝術(shù)都必須通過似乎目可見、耳可聞、手可觸的感性形象打動(dòng)人，通過能夠傳達(dá)出人物或事物的內(nèi)在神情的活的形象感染人?！?br />B．“演員越是用心體會(huì)人物的性情，表演時(shí)愈易全情投入，與角色水乳交融，自然顯露真情?！?br />C．“戲曲離不開觀眾，沒有觀眾也就沒有戲曲，觀眾是戲曲服務(wù)的對(duì)象，也是戲曲的主人。”
D．“創(chuàng)作戲曲應(yīng)該在歷史真實(shí)或生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，不要拘泥于事實(shí)，讓藝術(shù)高于生活?！?br />（4）從整體看，材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么相同之處？請(qǐng)簡要分析。
（5）外國友人觀看古代戲曲《竇娥冤》時(shí)，看到竇娥走向刑場的過程中，舞臺(tái)上分明只是“竇娥”一個(gè)演員，卻唱出“則被這枷扭的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃”的曲詞，從而迷惑不解。對(duì)此你會(huì)做怎樣的解釋？請(qǐng)結(jié)合材料加以說明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；A；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。
      長期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失了進(jìn)入的能力。
（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）      材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。
      我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個(gè)詩人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩篇。
（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）      材料三：新詩的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
      這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r(shí)期的詩歌寫作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫作，詩歌成了時(shí)代的傳聲筒，寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．詩歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
B．語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。
D．針對(duì)材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
（2）根據(jù)上面材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。
B．緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。
C．現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
D．我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
（3）詩歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩壇的困境？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 23:0:2組卷：18引用：5難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中，個(gè)體與群體或個(gè)體與國家，不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。
      在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛?，出自《荀子?富國》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個(gè)可以獲得安居樂業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。
      作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí)，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。
      先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛”與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來回應(yīng)對(duì)方?！赌?兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！碧腺F德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感?！睹献?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
      先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長久利益。
（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：
      文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能。
“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?！彼f。
      生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。
      在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”，“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)?！懊刻於寄芸吹健t管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
      滿城“紅管家”，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。
（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在中國思想中，整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個(gè)體為次，個(gè)體尤其不能離開整體。
B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。
C．孟子和墨子在愛他人這個(gè)方面有非常相近的思想，都認(rèn)為施予愛才會(huì)得到愛，這符合人類情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。
D．真正的文明城市一定會(huì)為市民營造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點(diǎn)的明證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。
C．安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營造美好生活空間的舉措。
D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
C．歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）
D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（墨子）
（4）兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同？請(qǐng)簡要說明。
（5）請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn)，對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。
      （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。
（漢?主父偃《諫伐匈奴書》）
發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：24引用：6難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
      作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍螅瑢?duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
      費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
      不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。
      一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
      面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。
      不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。
      追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。
      中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.馮驥才評(píng)估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
B.對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。

①

②

③

④

（5）近日，南京市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6
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