閱讀下面的文字，完成下面小題。
      功過(guò)格，是記錄并度量“功”“過(guò)”的格冊(cè)簿子，是一種廣泛流傳于中國(guó)古代民間社會(huì)的善書(shū)。功與過(guò)、善與惡，本為主觀抽象的概念，很難進(jìn)行度量，功過(guò)格則通過(guò)一定形式將其量化，使之在最大程度上契合修持者的道德實(shí)踐需求。這既是中國(guó)人的創(chuàng)建，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化“實(shí)用價(jià)值理性”的一種體現(xiàn)。
      功過(guò)格在實(shí)踐層面，以具體的行動(dòng)指南直接指導(dǎo)、規(guī)范人的行為，屬于操作性、針對(duì)性很強(qiáng)的善書(shū)。從具體操作來(lái)看，它不僅構(gòu)建了“以過(guò)除功”“以功折過(guò)”的運(yùn)行機(jī)制，而且對(duì)年終進(jìn)行功過(guò)核算（“比”）作了精巧的設(shè)計(jì)，從目標(biāo)群體來(lái)看，為方便不同社會(huì)階層、不同年齡階段乃至不同性別的人接受、奉行，功過(guò)格發(fā)展出種種內(nèi)容極具針對(duì)性的條目，如“過(guò)律”中的“不仁門(mén)”“不義門(mén)”“不善門(mén)”“不軌門(mén)”等，那些充溢其中的儒家倫理道德的說(shuō)教，彰顯了功過(guò)格的道德實(shí)踐特色。也因此，任何功過(guò)格都離不開(kāi)功過(guò)善惡的計(jì)算與度量。有學(xué)者指出：“用分?jǐn)?shù)來(lái)表現(xiàn)行為的善惡程度并有這種指導(dǎo)書(shū)的國(guó)家，除中國(guó)外大概再也沒(méi)有其他國(guó)家了?！睆哪撤N意義上講，作為善書(shū)的功過(guò)格一方面宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德規(guī)范，推動(dòng)儒家倫理世俗化、民間化，一方面呈現(xiàn)極強(qiáng)的實(shí)用性和操作性，體現(xiàn)了倫理價(jià)值與道德實(shí)踐的完美結(jié)合。這是功過(guò)格獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)文化特質(zhì)，也是它在悠悠歷史長(zhǎng)河中保持蓬勃生機(jī)的原因所在，而判別功過(guò)厘定善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是以儒家“仁、義、禮、智、信”為主的傳統(tǒng)倫理道德。值得一提的是，某一特定歷史時(shí)期的功過(guò)格條目能夠真實(shí)而客觀地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德和世情風(fēng)貌。
      儒家的思想理念是傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀念，對(duì)于中國(guó)社會(huì)特別是民間價(jià)值觀念的影響深遠(yuǎn)至今。功過(guò)格作為一種行之有效的價(jià)值傳播與道德實(shí)踐工具，恰恰可以為儒家道德教化所用。例如，一旦某人的善行得到社會(huì)的肯定和贊揚(yáng)，就要在功過(guò)格里給他“記上一功”。需要指出的是，功過(guò)格之所以稱(chēng)“功過(guò)格”而不稱(chēng)“善惡格”，應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化包容、含蓄、內(nèi)斂的特色有關(guān)。倘若將人的行為直接以“善”“惡”斷之，在儒家道德主義頗為盛行的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)疑會(huì)顯得過(guò)于直接與尖銳；如以“功”“過(guò)”代之，則其表達(dá)便趨于委婉含蓄。
      作為一種善書(shū)，功過(guò)格的思想根源是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的善惡報(bào)應(yīng)觀念和功德積累（功過(guò)相抵）傳統(tǒng)。事實(shí)上，人的行為善惡自有報(bào)應(yīng)的觀念，早在中國(guó)先秦時(shí)期就已形成，《易經(jīng)》里就有“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的鼓勵(lì)和告誡。漢代衍生出天地神靈監(jiān)督人們的善惡行為并予以報(bào)應(yīng)的理論，這種思想在后世的道教經(jīng)典中多有體現(xiàn)。佛教大行于中國(guó)后，其“因果報(bào)應(yīng)”觀念在民間社會(huì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)成為中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值理念。功過(guò)格之所以被中國(guó)社會(huì)普遍接受并樂(lè)于奉行，是因?yàn)橛猩茞簣?bào)應(yīng)觀念為其提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)和實(shí)踐動(dòng)力。
      功過(guò)格雖然源于道教，但得以盛行并產(chǎn)生廣泛影響則得益于儒釋道三家注重教化的價(jià)值導(dǎo)向及合力推動(dòng)，它至今影響著中國(guó)人的文化心理和價(jià)值觀念。
（取材于林志鵬《功過(guò)格的倫理價(jià)值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“實(shí)用價(jià)值理性”，因此中國(guó)人創(chuàng)建了最大程度上契合修持者道德實(shí)踐需求的功過(guò)格。
B.“不仁門(mén)”“不義門(mén)”“不善門(mén)”“不軌門(mén)”等條目，往往具有針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，彰顯了功過(guò)格的道德實(shí)踐色彩。
C.“功過(guò)格”比“善惡格”的稱(chēng)謂更易于被感受和理解，這促使儒家思想中的道德主義在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)頗為盛行。
D.先秦時(shí)期就形成的善惡報(bào)應(yīng)觀念，隨著時(shí)間的發(fā)展，為功過(guò)格被中國(guó)社會(huì)奉行提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)和實(shí)踐動(dòng)力。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章開(kāi)篇就提出了核心概念，既交代了“功過(guò)格”的基本含義和一般特點(diǎn)，又使接下來(lái)的論述有了明確的起點(diǎn)。
B.文章通過(guò)對(duì)“功過(guò)格”和“善惡格”兩種善書(shū)的名稱(chēng)的對(duì)比，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化包容、含蓄、內(nèi)斂的特色。
C.文章引用了與“功過(guò)格”內(nèi)容或評(píng)價(jià)有關(guān)的詞句，論述了“功過(guò)格”對(duì)中國(guó)人的文化心理以及價(jià)值觀念的影響。
D.文章關(guān)于“功過(guò)格”的論述涉及儒釋道三家有關(guān)情況，顯示了取材有針對(duì)性的特點(diǎn)和倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識(shí)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.功與過(guò)善與惡量化后，就能與“以過(guò)除功”“以功折過(guò)”的運(yùn)行機(jī)制、“比”的核算設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)。
B.《易經(jīng)》“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的鼓勵(lì)和告誡，體現(xiàn)了對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的認(rèn)可。
C.功過(guò)格里被“記上一功”，會(huì)鼓勵(lì)入們多有善行；若被“記了一過(guò)”，也會(huì)告誡人們遲早必遭報(bào)應(yīng)。
D.體現(xiàn)儒釋道注重教化價(jià)值導(dǎo)向的功過(guò)格，對(duì)影響當(dāng)代中國(guó)人的文化心理和價(jià)值觀念仍有積極意義。