閱讀下面文言文，完成下列各題。
      學(xué)者，君子之先務(wù)也。不知為人之道，不可以為人。不知為下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以為政。欲達是三者，舍學(xué)而何以哉！故學(xué)，將以學(xué)為人也，將以學(xué)事人也，將以學(xué)治人也，將以矯偏邪而復(fù)于正也。人之資不能無失，猶鑒之或昏，弓之或枉，絲之或紊。茍非循而理之，檠而直之，瑩而拭之，雖至美不適于用，烏可不學(xué)乎？
      夫?qū)W非為華寵名譽爵祿也，復(fù)其性，盡人之道焉耳。人之為學(xué)，所以自異于物也。匪特異于物，欲異于眾人也。匪特異于眾人，上將合乎天地，拔乎庶類之上，而為后世之則也。其說存于五經(jīng)，其理具乎心，其事始乎窮理，終乎知天。其業(yè)始于修己，終于治人。其功用至于均節(jié)運化，涵育萬物。大得之而圣，深造之而賢，勉修之而為君子。圣賢君子非天墜而地出，人為之也。舉夫人之身皆可為圣賢，而乃不能異于物曷故哉？不知務(wù)學(xué)之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口頰播簡牘以夸乎人，知非不博，言非不華矣，而于古之學(xué)未也，何哉？為其泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也。君子之學(xué)積諸身，行于家，推之國而及于天下。率而措之，秩如也，奚待詞說乎！以詞說為學(xué)，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！余不欲學(xué)者之類之也。
      余之謂學(xué)，以行為本，以窮理誠身為要，以禮樂政教為用。因人以為教，而不強人所不能，師古以為制，而不違時所不可。此其大較也。其小學(xué)曰七歲而學(xué)，訓(xùn)之孝弟，以端其本，訓(xùn)之歌謠諷諭之切乎理者，以發(fā)其知。群居而訓(xùn)之和，賜之以物，而導(dǎo)之讓，慎施撲楚以養(yǎng)其恥。柔者作之，強者抑之。其大學(xué)曰立四教，皆本于行，行不修者不與。一曰道術(shù)，二曰政事，三曰治經(jīng)，四曰文藝。道術(shù)，視其人質(zhì)之端方純明，知微近道者與言?？计溲孕?，以稽其所進，試其問難，以審其所造。政事，視其通明才智者使學(xué)焉。悉民情知法意，為政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。治經(jīng)，精察燭理，篤志不惑，而長講說者為之。文藝，博聞多識，通乎制度名物，立言陳辭可以為世教者，其極也。試之之日，皆以終月，皆欲其稱其教之名也。教之存乎師，化之遲速存乎人。得其人，推而用之，不難于天下，夫豈余一家之學(xué)也哉！
（取材于方孝孺《務(wù)學(xué)》）（1）下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

D

D

A.不知為人之道	人之為學(xué)
B.檠而直之	圣賢君子非天墜而地出
C.行于家	行不修者不與
D.以行為本	為政事本

（2）下列對文中語句的理解，不正確的一項是

B

B

A.學(xué)者，君子之先務(wù)也
學(xué)習(xí)是君子的首要任務(wù)
B.匪特異于物，欲異于眾人也
不是想要改變外界事物，而是想與眾不同
C.慎施撲楚以養(yǎng)其恥
謹慎使用棍棒責(zé)罰，從而養(yǎng)成他們的廉恥之心
D.化之遲速存乎人
進步的快慢在于個人
（3）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.首段用比喻說明人難免有過錯，需要通過學(xué)習(xí)來匡正。
B.作者批判世俗之儒知識儲備不夠，批評他們不學(xué)無術(shù)。
C.作者認為世俗學(xué)風(fēng)淺薄，會產(chǎn)生極大的弊端和危害。
D.作者主張根據(jù)個人不同的特點采用不同的培養(yǎng)方式。
（4）將下列語句譯成現(xiàn)代漢語。
試以言，授以事，而觀其所堪。
（5）有人將方孝孺的為學(xué)思想概括為“斥空談，倡躬行，重德教”，請依據(jù)本文對這三方面內(nèi)容進行解說。