閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      中國(guó)古代的人本哲學(xué)在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)是民本，在社會(huì)治理上的體現(xiàn)是重民生。善治的本質(zhì)則為“厚民生”，富民是國(guó)家治理的根本追求。這一點(diǎn)在儒家的思想中表現(xiàn)得尤為突出，富民是其根本性關(guān)切。程頤說(shuō)：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本。”此“本”之體現(xiàn)，概括起來(lái)有以下諸端。
      富民是“政之急者”。在國(guó)家和社會(huì)諸多事務(wù)中，儒家認(rèn)為民生是最緊迫的事情。魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！闭?yàn)楦幻袷亲顬榧鼻械?，所以儒家常常將民生置于?yōu)先的位置來(lái)認(rèn)知和討論。如子貢問(wèn)政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣”。文中的“足食”是就人民的生活而言的，意為國(guó)家治理的關(guān)鍵是要安排好人民的生計(jì)，要讓人民吃飽穿暖?？鬃訉ⅰ白闶场敝糜凇白惚敝?，可見(jiàn)民生在孔子那里不僅是重要的，更是緊迫的。他所謂的“足食”，不僅僅限于溫飽，而且是比溫飽更好的富裕生活；因?yàn)樗f(shuō)這是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富與貴，是人之所欲也”。儒家民生優(yōu)先、富民優(yōu)先的價(jià)值取向，對(duì)于民生的改善無(wú)疑是有積極意義的。
      富民是治國(guó)安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以為“政之急”，是因?yàn)樗兄螄?guó)安邦的重要政治意義。一方面，富民是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益決定人們的思想意識(shí)，即孟子所謂的“恒產(chǎn)決定恒心”“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”。正是循此“恒產(chǎn)—恒心”的理路，所以孟子認(rèn)為富民有著急切的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性。另一方面，富民才能國(guó)安。儒家認(rèn)為民心所向是統(tǒng)治合法、合理的最終依據(jù)，即所謂“得民心者得天下”；而富民才能贏得民心，也才能“王天下”。如果不是這樣，統(tǒng)治者只滿足一己私欲，不顧人民冷暖饑寒，則其執(zhí)政合法性不僅不足，其國(guó)也將難安。正因?yàn)楦幻駥?duì)于治國(guó)安邦有如此極端的重要性，故儒家一直宣揚(yáng)“富民為本”。
      富民是“治人者”之天職。按儒家的理解，天生民而樹(shù)之君，“治人者”對(duì)人民負(fù)有無(wú)可推卸的政治義務(wù)和責(zé)任。儒家還以“為民父母”為喻，強(qiáng)調(diào)富民也是統(tǒng)治者不可逃避的道義責(zé)任。在儒家看來(lái)，“為民父母”是絕不應(yīng)“使斯民饑而死”的；相反，他們有義務(wù)和責(zé)任讓人民過(guò)上“有粟如水火”的豐衣足食的生活，換言之，“治人者”天然負(fù)有富民之責(zé)。
      富民是善治之標(biāo)志。在儒家的政治理念中，判定一個(gè)社會(huì)治理得好與壞，一個(gè)政權(quán)的善與惡，其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人民生活的品質(zhì)與狀態(tài)。一個(gè)讓人民安居樂(lè)業(yè)又富裕的社會(huì)，就是一個(gè)好社會(huì)，甚至是一個(gè)理想的社會(huì)。事實(shí)上，在儒家所憧憬的理想社會(huì)——“大同”世界里，突出的內(nèi)容就是民生無(wú)憂，人民生活幸福?！抖Y記?禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！蔽闹兴^“皆有所養(yǎng)”，就揭示這是一個(gè)民生無(wú)憂、“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的人間樂(lè)土。
      中國(guó)古代有“儒如五谷”之說(shuō)，喻示儒家對(duì)古代社會(huì)的重大意義。儒家“富民、厚生”論，就是這一意義在治國(guó)安邦上的重要體現(xiàn)，而其取向顯然是追求社會(huì)整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
（摘編自《政治哲學(xué)視域下的儒家富民論》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.儒家思想在中國(guó)古代的社會(huì)治理上體現(xiàn)為重視民生，善治的本質(zhì)是“厚民生”，富民則是國(guó)家治理的根本追求。
B.儒家常常將民生置于優(yōu)先的位置，孔子把民生問(wèn)題放在第一位，把糧食充足作為百姓信任君主的先決條件。
C.儒家認(rèn)為檢驗(yàn)國(guó)家統(tǒng)治合法、合理的最終依據(jù)是民心向背，而只有富民才能贏得民心，也才能“王天下”。
D.儒家憧憬的大同世界是養(yǎng)生喪死無(wú)憾的人間樂(lè)土，人民既安居樂(lè)業(yè)又家庭富裕，即使殘疾人也有所養(yǎng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章由程頤的話引出了四個(gè)分論點(diǎn)，具體闡釋了為政之道中“順民心”“厚民生”的內(nèi)涵。
B.文章突出了民本思想，縱向深入論述了富民的緊迫性、重要性和必要性，說(shuō)服力比較強(qiáng)。
C.文章用引用論證證明“治人者”的天職是富民，富民是統(tǒng)治者不可逃避的政治義務(wù)和責(zé)任。
D.文章肯定了社會(huì)治理的成功與否可以從人民生活的品質(zhì)與狀態(tài)得到答案，具有辯證思維。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.在孔子與魯哀公和子貢的對(duì)話中，孔子特別強(qiáng)調(diào)了富裕的物質(zhì)生活，沒(méi)有關(guān)注到百姓的精神需求。
B.儒家認(rèn)為得民心時(shí)“治人者”的統(tǒng)治才合法合理，否則不僅執(zhí)政合法性不足，國(guó)家也將難以安定。
C.孟子提出“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，認(rèn)為“恒產(chǎn)決定恒心”，他認(rèn)為富民非常合理且必要。
D.富民厚生論是儒家對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的貢獻(xiàn)，追求社會(huì)的整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，對(duì)治國(guó)安邦有重大意義。