當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年甘肅省蘭州一中高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      唐宋時期是中國正統(tǒng)詩文發(fā)展的高峰，從唐至今，詩文選本有一兩千種，現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩文選本可分為唐詩選本、唐文選本、唐詩文選本、宋詩選本、宋文選本、宋詩文選本、唐宋詩選本、唐宋文選本八類，這八類選本具有很高的學(xué)術(shù)價值和文化價值，但當(dāng)代的整理研究工作卻相對滯后。
      從學(xué)術(shù)價值來說，一是保存文獻(xiàn)之功。以唐人選唐詩為例，不少中小詩人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩，《全唐詩》存13首；陶翰詩，《全唐詩》存17首；元結(jié)《篋中集》收沈千運等7位詩人24首。有些家族性、地域性選本，輯佚的材料更為豐富，這些選本中還有大量的異文可供參考，如《河岳英靈集》中的李白詩，就有不少異文，對研究李白詩歌有重要意義。二是批評史價值。選本對具體作品的選擇具有鮮明的傾向性，可以引導(dǎo)一個時代或一段時間文學(xué)發(fā)展的走向，如清人王士禎《唐三味集》，倡導(dǎo)“不著一字，盡得風(fēng)流”，于是清空淡遠(yuǎn)的詩歌流行一時；沈德潛《唐詩別裁集》，首重“鯨魚碧海”“巨刃摩天”之風(fēng)，兼及王士禎之說，于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言，有的還有跋文，唐宋選本也不例外，這些序跋或為選者自撰，或為師友所撰，作者常常在文中發(fā)表議論，許多重要的學(xué)術(shù)觀點即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命，不以雕篆為工”，鐘惺、譚元春《唐詩歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”，等等，無不對當(dāng)時文壇產(chǎn)生重要影響。唐宋詩文選本中有大量評點材料，如殷璠《河岳英靈集》評李白“白性嗜酒，志不拒檢”，評高適“詩多胸臆語，兼有氣骨，故朝野通賞其文”等，均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》，被稱為我國“古文評點第一書”，開古文評點之先河。明清兩朝，詩文評點蔚成風(fēng)氣，唐宋詩文無疑是評點家關(guān)注的對象。
      從文化價值來看，選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)從兩方面入手：學(xué)術(shù)層面上，應(yīng)加大對古代優(yōu)秀選本整理的力度。現(xiàn)在唐人選唐詩已有較完善的整理本，但宋代至清代的選本，有許多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上，與廣大受眾對唐宋詩文的喜愛形成強(qiáng)烈對比的是，目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少，影響不大。唐詩選本最流行的是中國社科院文學(xué)所編的《唐詩選》，有較高的學(xué)術(shù)水平，但畢竟是40年前的作品，且選詩數(shù)量較少。2013年出版的劉學(xué)鍇先生《唐詩選注評鑒》是一部非常優(yōu)秀的唐詩選本，該書集逸、注、評、鑒為體，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)通俗性稍有不足。錢鍾書先生的《宋詩選注》久負(fù)盛名，但選詩與注釋過分展現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)個性，選詩數(shù)量少。除此之外，還有一兩種宋詩選本行世，但影響面有限。建議將人民文學(xué)出版社的《唐詩選》《宋詩選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學(xué)生的參考書目，并推出導(dǎo)讀系列叢書。
（摘編自丁放《唐宋詩文選本的現(xiàn)代價值》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A．盡管現(xiàn)存的唐宋詩文選本價值很高，但當(dāng)代學(xué)者的挖掘、整理、研究仍有很大的空間。
B．一些家族性、地域性選本中的材料更豐富，不少異文對研究古代詩歌有重要意義。
C．南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》開古文評點之先河，引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向。
D．《唐詩選注評鑒》《宋詩選注》等選本體現(xiàn)了選者極高的學(xué)術(shù)水平，但通俗性不足。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A
A

A．文章從學(xué)術(shù)和文化兩方面闡釋唐宋詩文選本的價值，并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證。
B．文章第二段以大量資料為例，增強(qiáng)了文章的論證力量，也增添了文章的學(xué)術(shù)色彩。
C．文章論證唐宋詩文選本的現(xiàn)代價值時，既角度不同又層次分明，條分縷析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
D．文章在論證唐宋詩文選本價值的基礎(chǔ)上，指出了在普及層面上推出新選本的必要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
D
D

A．唐宋詩文選本極大推動了唐宋時期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，對文學(xué)鑒賞和批評有著重要意義。
B．唐宋詩文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用，影響著當(dāng)時的文壇。
C．越來越多的人喜愛唐宋詩文，這與唐宋詩文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。
D．通過整理唐宋詩文存世選本，不僅可從中獲取學(xué)術(shù)資料，更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【考點】論文；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】C；A；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：36引用：22難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文章，完成下列各題。
      戲劇是在舞臺上表演的綜合藝術(shù)，主要借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造人物形象，揭示社會矛盾，反映社會生活。戲劇文學(xué)是供舞臺演出的腳本又稱劇本，是與小說、詩歌、散文并列的文學(xué)樣式。通常所說的戲劇欣賞，主要指的就是對劇本的欣賞。
      欣賞戲劇，首先要了解戲劇所展示的戲劇沖突，沖突是怎樣形成的，沖突的性質(zhì)是什么，進(jìn)而弄清沖突發(fā)展的過程，完整的把握劇本的情節(jié)。戲劇沖突，主要指劇本中所展示的人物之間、人物自身以及人與環(huán)境之間的矛看沖突，其中主要表現(xiàn)為劇中人物的性格沖突。《雷雨》第二幕表現(xiàn)出多種人物之間的矛盾沖突，這些沖突表面看來是家庭內(nèi)部的矛盾，實際上是階級之間的矛盾。魯侍萍與周樸園之間的沖突屬于下層勞動人民與地主階級之間的矛盾沖突；周樸園與魯大海之間的沖突屬于資本家與工人階級之間的矛盾沖突。戲劇沖突主要是社會矛盾的反映，同時也是人物性格發(fā)展的必然。
      欣賞戲劇，其次要把握戲劇語言。語言是構(gòu)成劇本的基礎(chǔ)。戲劇語言包括人物語言和舞臺說明。人物語言也叫臺詞，包括對白、獨白、旁白等。劇作家通過人物語言來展開戲劇沖突，塑造人物形象，揭示戲劇主題，表達(dá)自己對生活的認(rèn)識。舞臺說明是一種敘述語言，用來說明人物的動作、心理、布景、環(huán)境等，直接展示人物的性格和戲劇的情節(jié)。第一，要品味個性化的人物語言。所謂個性化，是指受人物的年齡、身份、經(jīng)歷、教養(yǎng)、環(huán)境等影響而形成的個性特點。第二，要品味富有動作性的人物語言。動作性包括外部動作和內(nèi)部動作（內(nèi)心活動），像周萍打魯大海，他們之間表現(xiàn)為外部動作；魯侍萍看見周萍打魯大海后那種痛苦的心情，是內(nèi)部動作。第三，要品味人物語言中蘊涵的豐富的潛臺詞。好的潛臺詞總是以最少的語言表達(dá)最豐富的內(nèi)容，給人以品味、想象的空間；比如《雷雨》中，魯侍萍聽周樸園“沉吟”“無錫是個好地方”的時候，雖然順著周的話語說“哦，好地方”，但其中包含著豐富的潛臺詞。
      欣賞戲劇，還要學(xué)會欣賞戲劇人物形象。首先，要抓住人物的主要特征；其次，要注意人物的語言；另外，還要隨著劇情的發(fā)展，弄清人物性格的發(fā)展變化。因為，人物形象是在戲劇沖突的發(fā)展中通過戲劇語言來刻畫的；戲劇沖突主要是劇中人物的性格沖突；它為人物性格所決定，同時又是為展示人物性格服務(wù)的。因此，要完整地了解一個人物形象，還要弄清在沖突的發(fā)展過程中，這個人物形象有無變化，以及有哪些變化。
（1）根據(jù)文意，下列對“戲劇”與“戲劇文學(xué)”的理解，不正確的一項是

A．戲劇借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)之類的藝術(shù)手段來塑造人物形象，揭示社會矛盾，表現(xiàn)社會生活。
B．戲劇文學(xué)是一種在舞臺上表演的綜合藝術(shù)，主要通過人物形象來表現(xiàn)矛盾沖突，反映社會現(xiàn)實。
C．戲劇文學(xué)是與小說、詩歌、散文并列的一種文學(xué)樣式，也就是演員進(jìn)行舞臺表演所使用的劇本。
D．我們中學(xué)生所要進(jìn)行的戲劇欣賞，主要指的就是對劇本的欣賞；欣賞內(nèi)容包括戲劇沖突、戲劇語言、人物形象等。
（2）根據(jù)文意，下列對“戲劇語言”的分析與理解，正確的一項是

A．人物語言包括對白、獨白、旁白三大類，這樣的語言可以用來表現(xiàn)戲劇沖突，直接展示戲劇情節(jié)來塑造人物形象。
B．劇作家主要通過舞臺說明來塑造人物性格，展現(xiàn)戲劇的情節(jié)，揭示戲劇主題，表達(dá)自己對生活的認(rèn)識。
C．《雷雨》中周萍打魯大海，他們之間表現(xiàn)為內(nèi)部動作性；魯侍萍看見周萍打魯大海后那種痛苦的心情，系外部動作性。
D．戲劇中的潛臺詞，一般是用較少的語言來表達(dá)較為豐富的內(nèi)容，能給人以品味、想象的空間。
（3）下列理解不符合原文意思的一項是

A．欣賞戲劇，了解戲劇沖突尤為重要，包括沖突形成的原因與過程，沖突的性質(zhì)，從而完整的把握劇本的情節(jié)。
B．戲劇沖突主要有三大要素，一是人物之間的矛盾沖突，二是人物自身的矛盾沖突，三是人與環(huán)境之間的矛盾沖突。
C．戲劇中受人物的年齡、身份、經(jīng)歷、教養(yǎng)、環(huán)境等影響而形成的具有個性特點的語言，是個性化的人物語言。
D．欣賞戲劇的人物形象，首先，要弄清人物性格的發(fā)展變化；其次，要抓住人物的主要特征；最后，還要注意人物的語言。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：26引用：9難度：0.8
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      在海明威的《老人與?！分?，老人駕著船去出海，帶回來的卻是一副大得不可思議的魚骨。只有一個簡單到不能再簡單的故事，然而，它卻那么清楚而有力地揭示出人性中強(qiáng)悍的一面。
      在這場魚與人的惡戰(zhàn)中，老人沒有產(chǎn)生過放棄戰(zhàn)斗的念頭。他把那條鯊魚當(dāng)作一個可與之交戰(zhàn)的敵手，一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗，他戰(zhàn)勝了?；丶业穆飞?，鯊魚搶劫他的獵物。他用木棍、用槳，甚至用舵和鯊魚搏斗，直到他要保衛(wèi)的東西失去了保衛(wèi)的價值，直到這場搏斗已經(jīng)變得毫無意義的時候他才住手。
      有人說老人桑地亞哥是一個失敗了的英雄。盡管他是條硬漢，但還是失敗了。
      什么叫失?。恳苍S可以說，人去做一件事情，沒有達(dá)到預(yù)期的目的，這就是失敗。但是，那些與命運斗爭的人，那些做接近自己限度的斗爭的人，卻天生地接近這種失敗。一個想探索自然奧秘的人也常常會失敗，一個想改革社會的人更是會常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因為他的對手是早已降伏的，或者說，他根本沒有投入斗爭。
      在人生的道路上，“失敗”這個詞還有另外的含義，即是指人失去了繼續(xù)斗爭的信心，放下了手中的武器。人類向限度屈服，這才是真正的失敗。而沒有放下手中武器，還在繼續(xù)斗爭，繼續(xù)向限度挑戰(zhàn)的人并沒有失敗。如此看來，老人沒有失敗，老人從未放下武器，只不過是喪失了武器。老人沒有失去信心，因此不應(yīng)當(dāng)說他是“失敗了的英雄”。
      那么，什么也沒有得到的老人竟是勝利的嗎？
      我確是這樣看的。我認(rèn)為，勝利就是戰(zhàn)斗到最后的時刻。老人總懷著無比的勇氣走向莫測的大海，他的信心是不可戰(zhàn)勝的。
      人類本身也有自己的限度，但是當(dāng)人們一再把手伸到限度之外，這個限度就一天一天地擴(kuò)大了。人類在與限度的斗爭中成長。他們把飛船送上太空，他們也用簡陋的漁具在加勒比海捕捉巨大的馬林魚。這些事情是同樣偉大的。做這樣不可思議的事情的人都是英雄。而那些永遠(yuǎn)不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。
      在人類前進(jìn)的道路上，強(qiáng)者與弱者的命運是不同的。強(qiáng)者帶有人性中強(qiáng)悍的一面，弱者帶有人性中軟弱的一面。強(qiáng)者為弱者開辟道路，但是強(qiáng)者往往為弱者所奴役，就像老人是為大腹便便的游客打魚一樣。
《老人與?！分v了一個老漁夫的故事，但是在這個故事里卻揭示了人類共同的命運。
（王小波《海明威的＜老人與海＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.海明威的《老人與?！罚v述了一個非常簡單的故事，小說的內(nèi)涵也很簡單。
B.主人公桑地亞哥是一個做接近自己限度與命運斗爭的必然失敗者的典型代表。
C.桑地亞哥雖然用各種工具與鯊魚搏斗，但他要保衛(wèi)的東西卻沒有保衛(wèi)的價值。
D.小說的主人公桑地亞哥最為可貴的，是他一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章先概述小說的故事梗概，重點在主人公的戰(zhàn)斗，然后再加以論證，敘議結(jié)合。
B.文章用舉例論證的論證方法，來論證勝利者與失敗者的高下之別和價值意義所在。
C.文章以提出問題解決問題自問自答的方式逐層深入論證，探討英雄與失敗的關(guān)系。
D.文章圍繞著桑地亞哥身上所揭示出來的人性中強(qiáng)悍的一面作為中心論點進(jìn)行論證。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.《老人與海》的故事揭示了人類共同的命運，即奮斗永遠(yuǎn)伴隨著失敗與犧牲的悲劇。
B.人類有著自己的限度，但桑地亞哥的身上卻體現(xiàn)了人類敢于向限度之外斗爭的精神。
C.失敗既指做事沒有達(dá)到預(yù)期目的，更指失去了繼續(xù)斗爭的信心，這才是真正的失敗。
D.桑地亞哥是個強(qiáng)者，有著人性中強(qiáng)悍的一面，但往往為大腹便便的游客弱者所奴役。
發(fā)布：2024/11/2 14:30:1組卷：17引用：8難度：0.5
解析
3．閱讀下列文字，完成下列小題。
      普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。
      像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
      顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。
      這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，其實鄉(xiāng)土社會應(yīng)該是“禮治”的社會。
B.禮和法律同中有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。
C.禮治社會的秩序不是人們行為不受拘束而自動形成的，而是人們主動遵循禮而形成的。
D.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。
（2）下列有關(guān)認(rèn)識和觀點與原文內(nèi)容相符的一項是

A.通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的沒有秩序的社會。
B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會秩序。
C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在影響。
D.鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個前提。
（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。
B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
C.因為缺乏變化，禮只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。
D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，一般就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。
（4）作者說鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，這“禮”具體指什么？
（5）文中寫房東老太太治療孩子的事，有什么作用？
發(fā)布：2024/11/3 1:30:1組卷：6引用：2難度：0.2
解析

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