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材料一：
      衡量一種理論是否屬于科學(xué)，最簡(jiǎn)單的判定方式就是看它是否建立了明晰而可靠的原理關(guān)系或因果關(guān)系。中醫(yī)之所以不屬于科學(xué)醫(yī)學(xué)，就在于它的經(jīng)驗(yàn)判斷和理論陳述都沒有達(dá)到這樣的境界。
      有人以為，中醫(yī)的絕大部分概念和陳述沒有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。諸如太陽(yáng)、太陰、陽(yáng)明、厥陰、少陽(yáng)、少陰之類的概念在經(jīng)驗(yàn)世界是不存在的。也有一些概念，表面上看似乎存在某些經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，但仔細(xì)分析后不難發(fā)現(xiàn)，它們脫離經(jīng)驗(yàn)世界很遠(yuǎn)。藥性的“五味”（辛、甘、苦、咸、酸）和“四氣”（寒、熱、溫、涼）表面上看很有些經(jīng)驗(yàn)的味道，其實(shí)它們不能在經(jīng)驗(yàn)世界中得到任何解析。另有一些表面上看屬于經(jīng)驗(yàn)世界的存在，但它的描述方式卻不具有任何經(jīng)驗(yàn)性，而且描述也不精確。典型的例子就是中醫(yī)的“脈診”方法。這種描述不精確，典型的例子就是中醫(yī)的“診脈”方法。因此，我們沒有任何理由把中醫(yī)斷言為一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。
      此外，中醫(yī)也完全不是理性醫(yī)學(xué)。理性科學(xué)以完全形式化的推理為特征。表面上看，所有被完全形式化的概念只存在于理性思維領(lǐng)域，遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)世界。可是，幾乎所有的理性概念都具有經(jīng)驗(yàn)的可還原性。遺憾的是，沒有任何中醫(yī)概念達(dá)到了這樣既高度抽象，又可做經(jīng)驗(yàn)還原的理性思維境界。
      為了進(jìn)一步說明中醫(yī)的非科學(xué)特征，我們不妨以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于水腫病的論述為例，岐伯的醫(yī)理中引起中醫(yī)學(xué)者最大興趣的莫過于“繆刺療法”。
      人若有水腫病，可判斷為“腎俞積陰”。按照“以左取右以右取左”的繆刺原則，左邊水腫刺右邊，右邊水腫刺左邊，一直刺到“見血立已”?？墒牵[病人基本上是左右俱腫或全身浮腫的。如此，如何才能“以左取右以右取左”呢？至于“開鬼門，潔凈府，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟”之類的醫(yī)療措施，則沒有任何明確的操作含義。它是不是巫術(shù)，我們姑且不去妄加斷言，但至少它為江湖醫(yī)生施行巫術(shù)留下了一個(gè)廣泛的空間。
      直到1898年，英國(guó)生理學(xué)家斯大林描述了作用于毛細(xì)血管膜的水壓力和膠體滲透壓力之后，人們才逐步認(rèn)識(shí)到，水腫是因?yàn)檫@兩種力的平衡遭到破壞引起的。細(xì)胞內(nèi)外鈉離子含量的變化最有可能破壞這種平衡。這也是西藥醫(yī)生勸告水腫病人少吃鹽的科學(xué)依據(jù)所在。至此，關(guān)于水腫的認(rèn)識(shí)才走上了科學(xué)的道路。
      因此，以尊重科學(xué)的名義，我們有理由告別因果關(guān)系和原理關(guān)系都不明確的中醫(yī)中藥。
（摘編自張功耀《告別中醫(yī)中藥》）
材料二：
“中醫(yī)偽科學(xué)論”認(rèn)為，中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)判斷，沒有反映客觀的因果關(guān)系；中醫(yī)的理論陳述，沒有概括出“明晰可靠的原理”，所以中醫(yī)不是科學(xué)醫(yī)學(xué)。
      其實(shí)，中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)判斷所反映的病因與疾病、治療與療效、養(yǎng)生與健康之間許多真實(shí)的因果關(guān)系，是任何人都不能否定的，如傷寒發(fā)熱、麻黃平喘、行氣強(qiáng)身等等；中醫(yī)學(xué)的理論陳述所概括的許多自然原理，是任何人都不可違背的，如“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”等等。當(dāng)然，決不能認(rèn)為，也不能苛求中醫(yī)學(xué)所有的經(jīng)驗(yàn)判斷都反映了真實(shí)的因果關(guān)系；決不能認(rèn)為，也不能苛求中醫(yī)學(xué)的所有理論陳述都明晰可靠地概括了自然原理。如果把“中醫(yī)偽科學(xué)論”者所說的“明晰可靠”絕對(duì)化，并以之作為是否屬于科學(xué)的“最簡(jiǎn)單的判斷方式”，那么，包括科學(xué)哲學(xué)家們用哲學(xué)理論研究的實(shí)證自然科學(xué)在內(nèi)，世界上沒有任何知識(shí)體系可以稱作科學(xué)。“中醫(yī)偽科學(xué)論”者的錯(cuò)誤是顯而易見的。
      三陰三陽(yáng)說，是引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說在陰陽(yáng)定量方面的一種發(fā)展，這類高度抽象的概念，就像“歷史文獻(xiàn)”講到“中醫(yī)不是理性科學(xué)”時(shí)所舉的“點(diǎn)”一樣，表面上看只存在于理性思維領(lǐng)域，遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)世界，可是實(shí)際上具有經(jīng)驗(yàn)的還原性。四氣五味的概念最初都是可以直接感覺的經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)作為藥物性質(zhì)和作用的分類范疇，獲得了一定的抽象性，如藥味的“苦”，就不再局限于“嘗之口苦”的經(jīng)驗(yàn)特性了。中醫(yī)的脈診的確是一種繁難的技術(shù)，絕非蜻蜓點(diǎn)水般翻閱幾頁(yè)脈書便能理解其中的真諦。歷代醫(yī)書對(duì)脈象的論述，種數(shù)不一，并非都是羅列了14種病脈，而對(duì)正常脈象卻大多有明確的記載，所謂“平脈”“常脈”，即是正常脈象；“有神”“有胃”“有根”，都是對(duì)正常脈象特征的表述。只可惜，科學(xué)哲學(xué)的教授對(duì)此好像從無(wú)所聞。
      至于“開鬼門，潔凈府”句子的理解，學(xué)過《內(nèi)經(jīng)》的人都應(yīng)知道：“開鬼門”，即發(fā)汗；“潔凈府”，即利小便。發(fā)汗、利小便作為有效的治療方法，至今仍在臨床上廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)著中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)，怎可說它“沒有任何明確的操作含義”？怎么能視為“姑且不去斷言”的巫術(shù)？更怎么能妄言“至少它為江湖醫(yī)生施行巫術(shù)留下了一個(gè)廣泛的空間”？“開鬼門”的“鬼門”是“汗孔”，“鬼門”的“鬼”，古通“魄”，萬(wàn)萬(wàn)不可一見“鬼”字，就像見到了鬼！
（摘編自王振瑞、李經(jīng)緯《兩種錯(cuò)誤的中國(guó)醫(yī)學(xué)史觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.判斷中醫(yī)不是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的主要理由是中醫(yī)對(duì)如“脈診”等經(jīng)驗(yàn)方法的描述既不精確，描述方式也不具經(jīng)驗(yàn)性。
B.雖然遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)世界的被完全形式化的概念只存在于理論思維領(lǐng)域，但它們幾乎都具有經(jīng)驗(yàn)的可還原性。
C.材料二認(rèn)為不能把“明晰可靠”絕對(duì)化且以此作為一門理論是否屬于科學(xué)的“最簡(jiǎn)單的判斷方式”。
D.材料二認(rèn)為“開鬼門”“潔凈府”的治療方法有效，有明確的操作含義，在臨床上廣泛應(yīng)用，不是巫術(shù)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.根據(jù)材料一，如果一種理論建立了明晰而可靠的原理關(guān)系或因果關(guān)系，它就屬于科學(xué)，但中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)判斷和理論陳述都沒有達(dá)到這樣的境界。
B.根據(jù)材料一，按照“以左取右以右取左”的繆刺原則，岐伯的“繆刺療法”無(wú)法治療左右俱腫或全身浮腫的水腫病人。
C.西醫(yī)認(rèn)為，一旦細(xì)胞內(nèi)外鈉離子含量發(fā)生變化，作用于毛細(xì)血管膜的水壓力和膠體滲透壓力就會(huì)失去平衡而引起水腫病。
D.為了加強(qiáng)批駁效果，材料二多用如“是任何人都不能否定的”等全稱判斷和“怎可說”“怎么能視為”等反問來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵體有熱毒，需服用白牡丹、白荷花、白芙蓉花、白梅花四花花蕊的粉末和雨、露、霜、雪等調(diào)和而成的冷香丸。
B.魯迅的父親周伯宜患有水腫病，兩位名醫(yī)開方用藥很是特別，用的藥引子也新鮮古怪，有冬天成對(duì)的蟋蟀、冬天的蘆根、平地木十株等。
C.對(duì)于新冠肺炎，中醫(yī)運(yùn)用溫病學(xué)等理論去解釋和治療，此病歸屬于中醫(yī)的“疫病”范圍，中醫(yī)對(duì)于其理法方藥都有一套完整的論述。
D.《西游記》中孫悟空用金線給朱紫國(guó)國(guó)王懸絲診脈，診斷他的病是由驚恐憂思引起的“雙鳥失群”之證，并用烏金丸治愈了他的病。
（4）材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）請(qǐng)分析材料二如何對(duì)材料一的“中醫(yī)偽科學(xué)論”進(jìn)行批駁的。