閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（一）魏征諫太宗十思疏 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！
（二）太宗答魏征 省頻抗表，誠(chéng)極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“吾每見(jiàn)主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死?！?bdo class="mathjye-underline">及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺籍?dāng)進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡所以共為治也。曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋（注），必望收彼桑榆，期之歲暮，不使“康哉良哉”，獨(dú)美于往日，若魚(yú)若水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。
注：韋、弦：韋，柔軟的皮；弦，弓弦。當(dāng)年西門(mén)豹曾身佩軟皮，董安于佩戴強(qiáng)弓。在這里韋、弦代指有益的規(guī)勸。
（1）下列加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是 DD
| A．人君當(dāng)神器之重 | 當(dāng)：處于 |
| B．永保無(wú)疆之休 | 休：休息 |
| C．縱情以傲物 | 物：事物 |
| D．此非貽厥子孫者 | 厥：相當(dāng)于“其” |
B
B
| A．必固其根本 | 匡其不及 |
| B．根不固而求木之長(zhǎng) | 危而不持 |
| C．居域中之大 | 議法度而修之于朝廷 |
| D．斯亦伐根以求木茂 | 慮壅蔽則思虛心以納下 |
A
A
A．夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美/匡救其惡/所以共為治也
B．夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美匡/救其惡/所以共為治也
C．夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡所/以共為治也
D．夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡/所以共為治也
（4）下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C
A．《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的貞觀之治時(shí)期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂(lè)、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。
B．《諫太宗十思疏》先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內(nèi)容。
C．《諫太宗十思疏》以“居安思危”為總繩，以勸諫太宗“十思”為目的；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終；論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。
D．從《太宗答魏征》可見(jiàn)唐太宗從諫如流，這成就了“貞觀之治”的美政，也證明了魏征奏疏的成功。
（5）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
②及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。
（6）唐太宗在回答魏征的詔書(shū)中認(rèn)為晉朝的何曾“不忠”“罪大”，唐太宗這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)根據(jù)原文用自己的話概括。
【答案】D；B；A；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/11/29 17:0:1組卷：53引用：5難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良馬夬馬是不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可則是宛珠之簪傅璣之珥阿縞之衣錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《昭》《虞》《武》《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。
（1）對(duì)文中畫(huà)波浪線的句子斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．必出于秦/然后可/則是宛珠之簪傅璣之珥/阿縞之衣/錦繡之飾不進(jìn)于前
B．必出/于秦然后可/則是宛珠之簪/傅璣之珥阿縞之衣/錦繡之飾不進(jìn)于前
C．必出/于秦然后可/則是宛珠之簪/傅璣之珥/阿縞之衣/錦繡之飾不進(jìn)于前
D．必出于秦然后可/則是宛珠之簪/傅璣之珥/阿縞之衣/錦繡之飾不進(jìn)于前
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的字相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．陛下：對(duì)皇帝的尊稱。本義是臺(tái)階，特指皇宮的臺(tái)階。如《荊軻刺秦王》說(shuō)：“秦舞陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)。至陛下?！?br />B．黔首：是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)平民的稱呼。秦始皇時(shí)期開(kāi)始作為官方辭令使用。《史記?秦始皇本紀(jì)》載：“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名民曰‘黔首’。”
C．海內(nèi)：國(guó)境之內(nèi)，也就是指九州全境。古代傳說(shuō)，頭上是天，腳下是地，天是半圓形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海。
D．粟：谷子，去殼后叫小米，是古代中國(guó)北方主要糧食作物。此處泛指糧食。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．作者列舉秦王的愛(ài)好，諸如昆山之玉、隨和之寶、明月之珠，以及所佩太阿劍、所乘纖離之馬等等，都是來(lái)自諸侯各國(guó)。
B．在論說(shuō)的層次上，作者把用客卿提到“跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)”的高度；接著再以前代四位秦君“不卻眾庶”“無(wú)敵天下”去打動(dòng)秦王。
C．文章多個(gè)層次都反復(fù)論述這樣一個(gè)根本的利害關(guān)系：納客就能統(tǒng)一天下，逐客就有亡國(guó)危險(xiǎn)。
D．文章以利勸之，以害怵之，這就緊緊抓住了秦王的心，使秦王順理成章地接納意見(jiàn)，并收回逐客令，達(dá)到了上書(shū)的目的。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。
②是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美。發(fā)布：2024/12/4 16:0:1組卷：23引用：5難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
（甲） 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
（選自《諫太宗十思疏》
（乙） 上問(wèn)侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成孰難？”房玄齡曰：“草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！”上曰：“玄齡與吾共取天下出百死得一生故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難征與吾共安天下?？烛溕萆诟毁F禍亂生于所忽故知守成之難然創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公慎之。”玄齡等拜曰：“陛下及此言，四海之福也?！?br />（選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）（丙） 貞觀十一年，太宗謂魏征曰：“比來(lái)所行得失政化，何如往前？”對(duì)曰：“若恩威所加，遠(yuǎn)夷朝貢，比于貞觀之始，不可等級(jí)而言。若德義潛通，民心悅服，比于貞觀之初，相去又甚遠(yuǎn)?！碧谠唬骸斑h(yuǎn)夷來(lái)服，應(yīng)由德義所加。往前功業(yè)，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德義為心。旋以海內(nèi)無(wú)虞，漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初?！碧谟衷唬骸八斜韧昂螢楫?？”征曰：“貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫。三年已后，見(jiàn)人諫，悅而從之。一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽(tīng)受，而意終不平，諒有難色?！碧谠唬骸罢\(chéng)如公言，非公無(wú)能道此者。人皆苦不自覺(jué)，公向未道時(shí)，都自謂所行不變，及見(jiàn)公論說(shuō)，過(guò)失堪驚。公但存此心，朕終不違公語(yǔ)?！?br />（選自《貞觀政要?論納諫第五》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.玄齡與吾共取天下/出百死/得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/?？烛溕萆诟毁F/禍亂生于所忽/故知守成之難/
B玄齡與吾共/取天下出百/死得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/常恐驕奢生/于富貴禍亂生于所忽/故知守成之難/
C.玄齡與吾共取天下/出百死/得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共/安天下?？烛溕萆?于富貴禍亂生于所忽/故知守成之難
D.玄齡與吾共/取天下出百死得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/?？烛溕萆诟毁F禍亂/生于所忽/故知守成之難/
（2）下列句子對(duì)古代文化常識(shí)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.疏，奏文的一種。作為文體，是古代官員向皇帝進(jìn)言以使下情上達(dá)的進(jìn)諫文書(shū)。比較著名的如賈誼的《論積貯疏》、魏征的《諫太宗十思疏》等。
B.太宗，中國(guó)古代帝王謚號(hào)。中國(guó)古代封建王朝開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)通常為“太祖”或“高祖”，第二代帝王的謚號(hào)多為“太宗”。
C.神器：指“帝位”，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為神器。
D.三驅(qū)，指古代圣賢之君田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，從而體現(xiàn)圣人的好生之仁。另一種解釋是田獵活動(dòng)以一年三次為度。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.甲文中作者概括了歷代統(tǒng)治者能善始卻不能善終的歷史教訓(xùn)，得出了“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”的結(jié)論。
B.乙文中唐太宗說(shuō)對(duì)于守成之難，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)慎之又慎，房玄齡聽(tīng)了之后拜服，改變了自己“創(chuàng)業(yè)難”的觀點(diǎn)。
C.丙文中魏征認(rèn)為當(dāng)時(shí)的唐王朝恩澤聲威比貞觀初年要大，但是在德行仁義方面卻不如貞觀初年，唐太宗對(duì)此很不理解。
D.三篇短文圍繞治理國(guó)家闡述了主張，甲文作為奏疏，言辭誠(chéng)懇急切；乙文和丙文利用對(duì)話，塑造了進(jìn)諫和納諫的典型形象。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁。
②自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！
（5）丙文中唐太宗聽(tīng)了魏征的話之后說(shuō)自己“過(guò)失堪驚”，“過(guò)失”指什么？發(fā)布：2024/12/19 12:30:1組卷：7引用：3難度：0.6 -
3．文言文閱讀
閱讀下面節(jié)選的課內(nèi)文言文文段，完成下列各題。
北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？《逍遙游》
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽?！蛾惽楸怼?br />（1）下列句子中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是
A．形影相吊（安慰） B、齊諧者，志怪者也（記載）
C．舅奪母志（奪?。?nbsp; D、野馬也，塵埃也（山野中的霧氣）
（2）下列虛詞意義相同一項(xiàng)是
A、以：①猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮 ②去以六月息者也
B、之：①奚以之九萬(wàn)里而南為？②臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽
C、其：①北冥有魚(yú)，其名為鯤 ②天之蒼蒼，其正色邪
D、于：①鵬之徙于南冥也 ②州司臨門(mén)，急于星火
（3）以下說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A、《逍遙游》大量使用寓言故事，如鯤之變化、海運(yùn)鵬徙、蜩鳩譏笑等等，使文章充滿奇特的想象，富有傳奇的色彩，體現(xiàn)莊子的浪漫主義風(fēng)格。
B、“逍遙”，莊子指不受任何束縛地自由自在地活動(dòng)。本段所寫(xiě)的鯤鵬能夠高飛九萬(wàn)里，能夠從北海飛到南海，但必須借助“海運(yùn)”“扶搖”，意在說(shuō)明它也沒(méi)有達(dá)到真正逍遙。
C、《陳情表》的背景是晉武帝征詔李密為太子洗馬，李密不愿應(yīng)詔，就寫(xiě)了這篇申訴自己不能應(yīng)詔的苦衷的表文。
D、《陳情表》開(kāi)篇就提出不愿應(yīng)詔，接著從自己幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自己與祖母相依為命的特殊感情，致使君王收回成命。
（4）翻譯
①適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
②既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。
③尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：2引用：1難度：0.7
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