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閱讀下面的文字，完成各題。
      在西洋，家庭是團體性的社群，這一點我在上面已經說明有嚴格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經營的事務也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構成這個我所謂社圈的分子并不限于親子，但是在結構上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面：除少數例外，家并不能同時包括媳婦和女嬌。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。
      中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
      在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。
      在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敞，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》，有刷改）（1）解釋第二段中加點的“家”“家庭”“大家”的內涵。
（2）分點概括西洋家庭和中國家庭的不同特點。

【考點】論文；理解重要概念的含義；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點．

【答案】見試題解答內容

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個世紀以來，研究非西方文化的西方人類學家，已經關注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現得特別濃厚。過去人們認為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經濟基礎，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢姡瑵夂竦泥l(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會的經濟基礎穩(wěn)定，以農業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導人文關懷，不關心人死后的靈魂歸屬，而關心現世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現世生活有關的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認、對社會做出貢獻、對社會關注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結構”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內容。這個過程，是靠“學而時習之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
      個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現在一般所說的“民族精神”上。強調歷史，是希望通過個人的關懷來實現文化的關懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現出特殊的歷史性，倡導人文關懷，不在“死活”之間尋找關聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內容，對社會的文化內容進行模仿，這體現了文化的歷史性。
C.社會的文化內容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內容。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.作者將中國文化與西方學者關注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側重于道理論證，從宏觀的角度來進行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內容，不能體現個人作用具有歷史性和社會性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”
   “正能量”本是天文學的專有名詞，其網絡意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質不高、學校充當“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認為我們的學生不會做人?，F在職業(yè)教育的學生大部分是升學競爭的失敗者，他們的信心、行為習慣、人生觀、價值觀等需要特別關注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學校不對這些學生進行心理疏導，學生們的內心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產出是具有高技能、高素質的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導以及評價體系的轉變等；另一方面，要靠學校自身的建設與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學校自然義不容辭，擔負起主要責任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。很多學者認為，與職業(yè)技能的傳授相比，學校亟須加強人文課程的建設。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學的理解，這類課程的開設很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關，難以衡量。
學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W生學習的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學生把實習想得很美：實習就是工作，實習就是拿錢，實習就是徹底脫離苦海。這種脫離現實的教育，往往給學生造成一種假象，等到學生真正離開學校，走上工作崗位才發(fā)覺，現實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現實落差很大。
      當然，給職校生根植“正能量”，學校自然擔負起主要責任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質。
C．教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現實的教育，避免給學生造成一種假象。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導以及評價體系的轉變起著主要責任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：7引用：1難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”“正能量”本是天文學的專有名詞，其網絡意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質不高、學校充當“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認為我們的學生不會做人?，F在職業(yè)教育的學生大部分是升學競爭的失敗者，他們的信心、行為習慣、人生觀、價值觀等需要特別關注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學校不對這些學生進行心理疏導，學生們的內心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產出是具有高技能、高素質的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導以及評價體系的轉變等；另一方面，要靠學校自身的建設與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學校自然義不容辭，擔負起主要責任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。很多學者認為，與職業(yè)技能的傳授相比，學校亟須加強人文課程的建設。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學的理解，這類課程的開設很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關，難以衡量。
學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W生學習的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學生把實習想得很美：實習就是工作，實習就是拿錢，實習就是徹底脫離苦海。這種脫離現實的教育，往往給學生造成一種假象，等到學生真正離開學校，走上工作崗位才發(fā)覺，現實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現實落差很大。
      當然，給職校生根植“正能量”，學校自然擔負起主要責任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）
（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質。
C．教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現實的教育，避免給學生造成一種假象。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導以及評價體系的轉變起著主要責任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：20引用：1難度：0.9
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