閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
男  兒  山
從維熙       曾經(jīng)讀過(guò)多少篇描寫(xiě)張家界的文章了。可能是出于筆者的孤陋寡聞，似乎沒(méi)有讀到過(guò)對(duì)這座奇山感悟出的奇想文字。
      文學(xué)是幻覺(jué)孕生的嬰兒，如果失去了聯(lián)想，就如同一只飛鳥(niǎo)，被折斷了彩翼。一尊雕塑再美，也難以如生靈那般；山水的描述文字，不同于攝像機(jī)器，只是能拍攝下它的形影，而更為重要的，怕是要賦予它內(nèi)在的生命象征。
      前年秋深，與一些友人共游了張家界的全部景觀。在接受當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)采訪的時(shí)候，友人們各抒自我的獨(dú)特感受時(shí)，我說(shuō)：中國(guó)的名山大川不計(jì)其數(shù)，各有各的性格。黃山以其秀而馳名天下；華山以其險(xiǎn)而使游者折服；五臺(tái)、九華、普陀、峨眉以其禪佛之靜，而陶冶來(lái)客之心境……唯張家界以其山勢(shì)之挺拔偉岸，一根根石柱似要刺破天穹之戟，而使游客心曠神怡之余，感到人在戳天石柱之林面前的渺小和卑微。
      張家界著實(shí)是一座奇山。面對(duì)它的第一個(gè)直覺(jué)，使我想起了位于美國(guó)西南部的紅石山。紅石山與張家界群峰都是“仙人掌”狀的峰巒組合，它們之間的不同之處，在于美國(guó)紅石山的每一塊石頭都是紅色的；而位于湘西的張家界，更貼近山體自然的青灰色。但是它們的共同特色，就是山巒的組合多由拔地而起的石柱連接而成。因而在我的眼里，張家界的山具有男性陽(yáng)剛之美，這在全國(guó)所有景觀中，是獨(dú)一無(wú)二的。我真不知道，億萬(wàn)年前當(dāng)?shù)貧み\(yùn)動(dòng)時(shí)，在天崩地裂、地火巖漿形成造山的要間，那些熾熱的漿液，何以會(huì)凝聚成沖天的火柱而不塌落，致使它成為后世的山中之奇。
      我們?cè)谔熳由嚼|車(chē)爬向它的最高峰時(shí)，俯身從纜車(chē)中下望，可見(jiàn)一座座高聳的巖柱，像是列隊(duì)的武士，從眼下排隊(duì)而過(guò)。這一瞬間，我首先想起來(lái)那些西安的兵馬俑；仿佛那是秦時(shí)威嚴(yán)猛士，只把殼體留在了西安，而這里才是他們的靈肉。更加使人感到奇?zhèn)サ氖牵谥舛d禿的頭頂上，居然還能長(zhǎng)出體態(tài)彎曲的松柏來(lái)，這真算是造物主的一大奇功。那形象頗有點(diǎn)像現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)中，那些身著迷彩服的大兵，頭冠上盤(pán)戴著的綠色偽飾。
      因而張家界之美，可以歸屬于男子漢家族。那些戳天石柱，還讓人聯(lián)想到《斯巴達(dá)克斯》里的古羅馬角斗場(chǎng)，他們赤裸著身軀，顯示著女性永遠(yuǎn)也沒(méi)有的男性神力。當(dāng)我們從纜車(chē)上下來(lái)，站在它的腳下，再一次自下而上地仰望它的時(shí)候，似乎找到了人類的遠(yuǎn)祖“亞當(dāng)”和神話中的“太陽(yáng)神”；使我們每一個(gè)生活在今天的男人，都能在這面鏡子之前，檢查一下我們自己的身軀，是否也站得那么筆直。當(dāng)然，那些游客中夢(mèng)幻情巒的“夏娃”后代，更可以在這兒受到愛(ài)情的啟迪——因?yàn)槲覀兊纳钪校锹曕菤獾哪逃托∩絹?lái)越多，鐵打的男子漢越來(lái)越少；那么你到這兒來(lái)尋夢(mèng)算是來(lái)著了——這兒盡多彪悍的男性模特的標(biāo)本。
      看過(guò)了張家界，我似乎明白了一點(diǎn)：湖南為什么出了那么多的錚錚硬漢。毛澤東從湖南橫空出世，演繹出一場(chǎng)震驚世界的中國(guó)革命。賀龍最早鬧革命的地方，就在湘西山區(qū)，他在這山間驛路騎馬夜行時(shí)，由于征程匆匆，竟然不知坐在他身后馬背上的女兒捷生，從馬背上墜馬滾落草叢。直到新中國(guó)成立后，賀龍主持西南軍區(qū)工作時(shí)，才派人來(lái)湘西尋找他的這位寶貝千金。望著這一座座男兒山，我還想到了在廬山為民請(qǐng)命-敢于直言大躍進(jìn)后百姓疾苦的彭大將軍，他一生寧折不彎，直到生命最后一息。
      這些留名于青史的一代偉岸雄才，使我對(duì)那些沖天石柱頓生敬意，因?yàn)檎沁@些堂堂的鐵血男兒，給后來(lái)人留下一面自視的明鏡，那些蠅營(yíng)狗茍活在這人世間男人，面對(duì)這面明鏡當(dāng)汗顏到無(wú)地自容！
      我愛(ài)張家界。
      我更愛(ài)這些如劍似戟直戳天宇的山巒。
2000年5月
（有刪改）文本二：
散文的知性與感性（節(jié)選）
余光中       文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對(duì)立，則每有知性與感性之分。所謂知性，應(yīng)該包括知識(shí)與見(jiàn)解。知識(shí)是靜態(tài)的，被動(dòng)的，見(jiàn)解卻高一層。見(jiàn)解動(dòng)于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。不過(guò)散文的知性仍然不同于論文的知性，畢竟不宜長(zhǎng)篇大論，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說(shuō)也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。
      至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗(yàn)，如果在寫(xiě)景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗(yàn)而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，也就是富于“臨場(chǎng)感”。一位作家若能寫(xiě)景出色，敘事生動(dòng)，則抒情之功已經(jīng)半在其中，只要再能因景生情，隨事起感，抒情便能奏效。不過(guò)這件事并非所有的散文家都做得到，因?yàn)閷?xiě)景若要出色，得有點(diǎn)詩(shī)人的本領(lǐng)，敘事若要生動(dòng)，得有點(diǎn)小說(shuō)家的才能，而進(jìn)一步若要抒情，則更須詩(shī)人之筆。生活中的感性要變成筆端的感性，還得善于捕捉意象，安排聲調(diào)。
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

D

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A.文本一開(kāi)篇作者就對(duì)原來(lái)讀過(guò)的描寫(xiě)張家界的文章給予評(píng)議，認(rèn)為這些文章對(duì)張家界的山缺乏奇想。
B.美國(guó)的紅石山，山巒的組合由拔地而起的石柱連接而成，呈“仙人掌”狀。其石頭為紅色，與張家界的石頭顏色不一樣。
C.文本一融描寫(xiě)、議論、抒情于一體，結(jié)尾處獨(dú)句成段，淋漓盡致地抒發(fā)了對(duì)張家界及張家界山巒的熱愛(ài)。
D.文本二認(rèn)為，散文的知性與論文的知性并不相同，散文的知性是智慧的自然洋溢，而論文的知性往往要與感性交融。
（2）文本一為什么把張家界稱作“男兒山”？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。
（3）結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)散文的感性與知性的。