2021-2022學(xué)年甘肅省蘭州一中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        1925年，他當(dāng)時在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因為那是北宋時代的書。
        后來，梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格。《營造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸。其實都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方，唐長安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個月時間建成。
        中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說，像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計，就是中國古建筑的真髓所在。
  （摘自王南《中國古建筑的營造密碼》，有刪改）
  材料二：
        這一切特點都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
        這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大地運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)既不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
  （摘自梁思成《中國建筑的特征》）
  材料三：
        現(xiàn)代建筑設(shè)計如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
        對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點，根據(jù)這些特點以及建筑中包含的精神來對建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分，就是因為隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠為現(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設(shè)計的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
        對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計風(fēng)格總是張揚、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
        在進(jìn)行建筑設(shè)計時，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設(shè)計上一定要堅持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
  （摘自鄒俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承》，有刪節(jié)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時光太久遠(yuǎn)，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
  B．獨樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營造法式》密碼。
  C．面積很大的唐代長安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個月就得以建成。
  D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、杭、檁、門等等，組成了中國建筑的“文法”。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
  B．中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
  C．現(xiàn)代建筑設(shè)計要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧
  D．中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于建筑“文法”的一項是

   

  
  A．中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
  B．“斗拱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
  C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
  D．古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
  （4）材料三行文脈絡(luò)清晰，請進(jìn)行簡析。
  （5）縱觀三則材料，中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請你結(jié)合材料進(jìn)行簡析。
  組卷：54引用：10難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  男  兒  山
  從維熙      曾經(jīng)讀過多少篇描寫張家界的文章了。可能是出于筆者的孤陋寡聞，似乎沒有讀到過對這座奇山感悟出的奇想文字。
        文學(xué)是幻覺孕生的嬰兒，如果失去了聯(lián)想，就如同一只飛鳥，被折斷了彩翼。一尊雕塑再美，也難以如生靈那般；山水的描述文字，不同于攝像機(jī)器，只是能拍攝下它的形影，而更為重要的，怕是要賦予它內(nèi)在的生命象征。
        前年秋深，與一些友人共游了張家界的全部景觀。在接受當(dāng)?shù)仉娨暸_采訪的時候，友人們各抒自我的獨特感受時，我說：中國的名山大川不計其數(shù)，各有各的性格。黃山以其秀而馳名天下；華山以其險而使游者折服；五臺、九華、普陀、峨眉以其禪佛之靜，而陶冶來客之心境……唯張家界以其山勢之挺拔偉岸，一根根石柱似要刺破天穹之戟，而使游客心曠神怡之余，感到人在戳天石柱之林面前的渺小和卑微。
        張家界著實是一座奇山。面對它的第一個直覺，使我想起了位于美國西南部的紅石山。紅石山與張家界群峰都是“仙人掌”狀的峰巒組合，它們之間的不同之處，在于美國紅石山的每一塊石頭都是紅色的；而位于湘西的張家界，更貼近山體自然的青灰色。但是它們的共同特色，就是山巒的組合多由拔地而起的石柱連接而成。因而在我的眼里，張家界的山具有男性陽剛之美，這在全國所有景觀中，是獨一無二的。我真不知道，億萬年前當(dāng)?shù)貧み\動時，在天崩地裂、地火巖漿形成造山的要間，那些熾熱的漿液，何以會凝聚成沖天的火柱而不塌落，致使它成為后世的山中之奇。
        我們在天子山纜車爬向它的最高峰時，俯身從纜車中下望，可見一座座高聳的巖柱，像是列隊的武士，從眼下排隊而過。這一瞬間，我首先想起來那些西安的兵馬俑；仿佛那是秦時威嚴(yán)猛士，只把殼體留在了西安，而這里才是他們的靈肉。更加使人感到奇?zhèn)サ氖?，在柱石光禿禿的頭頂上，居然還能長出體態(tài)彎曲的松柏來，這真算是造物主的一大奇功。那形象頗有點像現(xiàn)代化戰(zhàn)爭中，那些身著迷彩服的大兵，頭冠上盤戴著的綠色偽飾。
        因而張家界之美，可以歸屬于男子漢家族。那些戳天石柱，還讓人聯(lián)想到《斯巴達(dá)克斯》里的古羅馬角斗場，他們赤裸著身軀，顯示著女性永遠(yuǎn)也沒有的男性神力。當(dāng)我們從纜車上下來，站在它的腳下，再一次自下而上地仰望它的時候，似乎找到了人類的遠(yuǎn)祖“亞當(dāng)”和神話中的“太陽神”；使我們每一個生活在今天的男人，都能在這面鏡子之前，檢查一下我們自己的身軀，是否也站得那么筆直。當(dāng)然，那些游客中夢幻情巒的“夏娃”后代，更可以在這兒受到愛情的啟迪——因為我們的生活中，嗲聲嗲氣的奶油小生越來越多，鐵打的男子漢越來越少；那么你到這兒來尋夢算是來著了——這兒盡多彪悍的男性模特的標(biāo)本。
        看過了張家界，我似乎明白了一點：湖南為什么出了那么多的錚錚硬漢。毛澤東從湖南橫空出世，演繹出一場震驚世界的中國革命。賀龍最早鬧革命的地方，就在湘西山區(qū)，他在這山間驛路騎馬夜行時，由于征程匆匆，竟然不知坐在他身后馬背上的女兒捷生，從馬背上墜馬滾落草叢。直到新中國成立后，賀龍主持西南軍區(qū)工作時，才派人來湘西尋找他的這位寶貝千金。望著這一座座男兒山，我還想到了在廬山為民請命-敢于直言大躍進(jìn)后百姓疾苦的彭大將軍，他一生寧折不彎，直到生命最后一息。
        這些留名于青史的一代偉岸雄才，使我對那些沖天石柱頓生敬意，因為正是這些堂堂的鐵血男兒，給后來人留下一面自視的明鏡，那些蠅營狗茍活在這人世間男人，面對這面明鏡當(dāng)汗顏到無地自容！
        我愛張家界。
        我更愛這些如劍似戟直戳天宇的山巒。
  2000年5月
  （有刪改）文本二：
  散文的知性與感性（節(jié)選）
  余光中      文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對立，則每有知性與感性之分。所謂知性，應(yīng)該包括知識與見解。知識是靜態(tài)的，被動的，見解卻高一層。見解動于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。不過散文的知性仍然不同于論文的知性，畢竟不宜長篇大論，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。
        至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗，如果在寫景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，也就是富于“臨場感”。一位作家若能寫景出色，敘事生動，則抒情之功已經(jīng)半在其中，只要再能因景生情，隨事起感，抒情便能奏效。不過這件事并非所有的散文家都做得到，因為寫景若要出色，得有點詩人的本領(lǐng)，敘事若要生動，得有點小說家的才能，而進(jìn)一步若要抒情，則更須詩人之筆。生活中的感性要變成筆端的感性，還得善于捕捉意象，安排聲調(diào)。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文本一開篇作者就對原來讀過的描寫張家界的文章給予評議，認(rèn)為這些文章對張家界的山缺乏奇想。
  B.美國的紅石山，山巒的組合由拔地而起的石柱連接而成，呈“仙人掌”狀。其石頭為紅色，與張家界的石頭顏色不一樣。
  C.文本一融描寫、議論、抒情于一體，結(jié)尾處獨句成段，淋漓盡致地抒發(fā)了對張家界及張家界山巒的熱愛。
  D.文本二認(rèn)為，散文的知性與論文的知性并不相同，散文的知性是智慧的自然洋溢，而論文的知性往往要與感性交融。
  （2）文本一為什么把張家界稱作“男兒山”？請結(jié)合文章簡要分析。
  （3）結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)散文的感性與知性的。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（15分）

• 6．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
        為了殺菌消毒，人們一般會在傷口上涂抹酒精，酒精通過讓細(xì)菌中的蛋白質(zhì)變性而產(chǎn)生殺菌效果。酒精具有較強的穿透力，它穿過外膜進(jìn)入細(xì)菌內(nèi)部后，①

   

  ，導(dǎo)致細(xì)菌也失去生物活性，從而殺死細(xì)菌。生活中常見的酒精產(chǎn)品包括工業(yè)酒精、白酒和醫(yī)用酒精。工業(yè)酒精因為含有雜質(zhì)甲醇，所以不能用來消毒；②

   

  ，因為市面上大多數(shù)產(chǎn)品的酒精含量都低于65%，僅可用于缺乏消毒藥物的情況；醫(yī)用酒精是專業(yè)殺菌藥物，它的酒精濃度控制在75%，該條件下的殺菌效果最理想。當(dāng)酒精濃度低于75%時，酒精的殺菌效果隨濃度降低而降低；濃度過高時，酒精會使細(xì)菌外膜的蛋白質(zhì)凝固而形成一層保護(hù)膜，③

   

  。
  組卷：25引用：22難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：66年來蟬聯(lián)冬奧男單花滑冠軍第一人的羽生結(jié)弦，在北京冬奧會上選擇挑戰(zhàn)超出人類體能極限的4A超高難度動作，而這意味著有可能放棄冬奧三連冠。他說：“已看淡所有的榮耀，不在意比賽勝負(fù)，挑戰(zhàn)不完美并不重要，突破自我拼盡全力的人生才更厚重。”
        材料二：魯迅曾在雜文《最先與最后》中寫過這樣一句話：“我每看運動會時，常常這樣想，優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”
        材料三：信仰比生存重要，品格比外貌重要，成長比成功重要，過程比結(jié)果重要，……而不知輕重者，則重者為輕，輕者為重；有時候影響結(jié)果的，又看似很輕，其實很重。所以我們唯有在不斷自省中知輕重，才能知急緩進(jìn)退。看清孰輕孰重，是一種大智慧。
        上述材料反映出人們對“輕與重”的不同認(rèn)識，能給人以很深的啟示，請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實與人生發(fā)展談?wù)勀銓Α拜p與重”的思考，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：31引用：12難度：0.6

  解析