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閱讀下面的選文,完成下面小題。
拿來主義
魯迅
      ①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷,單是學(xué)藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系,總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
      ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來!
      ③當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽,光熱無窮,只是給與,不想取得。然而尼采究竟不是太陽,他發(fā)了瘋。中國也不是,雖然有人說,掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用,但是,幾百年之后呢?幾百年之后,我們當(dāng)然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然,則當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
      ④這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為“拋來”的東西,這是“拋給”的,說得冠冕些,可以稱之為“送來”,我在這里不想舉出實(shí)例。
      ⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn),“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。
      ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,后有法國的香粉,美國的電影,日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?,而不是“拿來”的緣故?br />      ⑦所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿!
      ⑧譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷),得了一所大宅子,且不問他是騙來的,搶來的,或合法繼承的,或是做了女婿換來的。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來”!但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
      ⑨他占有,挑選。看見魚翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來宴大賓;看見鴉片,也不當(dāng)眾摔在茅廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同,確可以算是一種國粹,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大可以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
      ⑩總之,我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。
(1)下列對(duì)《拿來主義》第⑧段的理解分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.作者先用大宅子這一比喻,強(qiáng)調(diào)了“拿來”的態(tài)度,要果敢,要堅(jiān)決;然后反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。
B.對(duì)待文化遺產(chǎn),作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種錯(cuò)誤觀點(diǎn);用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻三個(gè)組成部分;用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承的三個(gè)步驟。
C.魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”,也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”,但對(duì)前者的批判明顯強(qiáng)于后者。
D.運(yùn)用比喻說理,化深?yuàn)W為淺顯,化抽象為具體,變枯燥為風(fēng)趣,變陌生為熟悉,從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力,是這幾段文字的突出特點(diǎn)。
(2)“我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”一句,在文中有何作用?
(3)請(qǐng)指出第⑧段和第⑨段主要運(yùn)用的論證方法,并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法:
比喻論證
比喻論證
?!按笳印保?!--BA-->
文化遺產(chǎn)
文化遺產(chǎn)
?!棒~ 翅”:
文化遺產(chǎn)中的精華
文化遺產(chǎn)中的精華
?!傍f 片”:
文化遺產(chǎn)中的糟粕,但也有些有益的成分
文化遺產(chǎn)中的糟粕,但也有些有益的成分
?!耙烫保?!--BA-->
文化遺產(chǎn)中的糟粕
文化遺產(chǎn)中的糟粕
。

【答案】C;比喻論證;文化遺產(chǎn);文化遺產(chǎn)中的精華;文化遺產(chǎn)中的糟粕,但也有些有益的成分;文化遺產(chǎn)中的糟粕
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/18 16:30:6組卷:7引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          中華是禮儀之邦,禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典,習(xí)稱“三禮”,一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》,記載理想國的官制體系;還有一部就是《禮記》,是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說理宏通見長,但亦不乏細(xì)節(jié)描述?!抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式,內(nèi)容貼近生活,文字相對(duì)淺近。
          今人讀《禮記》,至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?!抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié),盡管時(shí)代不同了,但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時(shí)說,“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動(dòng);“聲容靜”,不咳嗽、打噴嚏,噦咳;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重?!抖Y記》還提及各種禮儀禁忌,如”毋嗷應(yīng)”,不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈?。弧白慊?,坐著,不可將雙腿向兩側(cè)張開;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。
          如何得體地訪客、與尊長相處,也是《禮記》多次談到的內(nèi)容。《禮記》說:“將上堂,聲必?fù)P。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入。”拜訪他人,即將上堂時(shí),要抬高說話聲,旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到,而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋,房內(nèi)的說話聲清晰可聞,就可以進(jìn)去;如果說話聲聽不到,說明他們的談?wù)摫容^私密,此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?!抖Y記》還說“毋側(cè)聽”,就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話,這樣做很不道德,可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
    《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng),如:“長者不及,毋傀言”,長者還沒有談及的話題,不要插嘴;“正爾容,聽必恭”,聽長者說話,要端正容貌,虛心恭聽;“毋剿說,毋雷同”,自己發(fā)言時(shí),要表達(dá)主見,不要總是襲用別人的說法,處處與人雷同?!抖Y記》還說,在先生身旁陪坐,“先生問焉,終則對(duì)”,先生有所詢問,要等先生說完后再回話,搶答是失禮的行為。“請(qǐng)業(yè)則起,請(qǐng)益則起”,向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè),或者沒聽懂,希望先生再說一遍(請(qǐng)益),都要起身,不能坐著,以示尊師重道。
    《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱人生準(zhǔn)則,是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之左右,終身拳拳服膺。
          在中國傳統(tǒng)文化中,“禮”是內(nèi)涵最大的概念,相當(dāng)于西方人所說的“文化”,體系相當(dāng)龐大,許多人對(duì)此不能理解,如果你讀過《禮記》,就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀,如在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國文化體系。
    (1)下列關(guān)于《禮記》的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一,另外兩部,分別是《儀禮》和《周禮》。
    B.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集,總共有四十九篇,并非一人創(chuàng)作,而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
    C.《禮記》一書思想內(nèi)容雋永,說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論,其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。
    D.《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式,以議論為主要表達(dá)方式,內(nèi)容貼近生活,語言相對(duì)淺近。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《禮記》對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求,要求人們?cè)诙Y儀場合要做到言行舉止端莊文明。
    B.按《禮記》的要求,拜訪客人要有禮貌,不能貿(mào)然進(jìn)屋,不能偷聽別人的談話,要尊重他人的隱私,這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。
    C.《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見,“毋剿說,毋雷同”,意即不要襲用別人的說法,觀點(diǎn)不能與人雷同,提倡獨(dú)立思考,發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。
    D.《禮記》要求對(duì)尊長要謙恭尊重,聽師長講話要有耐心,不要隨意插話,而且還要神態(tài)恭敬,請(qǐng)教尊長問題要起身,以示尊師重道。
    (3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.雖然時(shí)代不同了,我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范,這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
    B.讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道,以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng),例如怎樣在尊長旁陪坐,如何得體訪客等。
    C.讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言,這些格言立意深刻,引領(lǐng)人們修身進(jìn)德,勉為君子,堪稱人生準(zhǔn)則。
    D.讀過《禮記》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念,就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。

    發(fā)布:2024/11/17 15:30:2組卷:7引用:6難度:0.6
  • 2.閱讀短文,完成問題。
    ??《論語》內(nèi)容廣泛,涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面??鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神,也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
    ??孔子把學(xué)習(xí)“詩”“樂”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位,認(rèn)為“不能詩,于禮謬;不能樂,于禮素”,“不學(xué)詩,無以言”。他把“文”列為“四教”之首位:“子以四教:文、行、忠、信?!薄M管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”,不完全指文學(xué),但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
    ??孔子把“詩”和“禮”并列,“興于詩,立于禮,成于樂”,從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對(duì)等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用,“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名”,對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述??鬃又鲝垺爸泻汀敝?,“樂而不淫,哀而不傷”,表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度,不能過分;反過來,認(rèn)為無度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的,主張“放鄭聲”,這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”,確立了儒家評(píng)詩的標(biāo)準(zhǔn);倡導(dǎo)“中和”之美,建立儒家“溫柔敦厚”的詩教;提出“文質(zhì)彬彬,然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn),這些,都是開創(chuàng)性的。
    ??孔子文學(xué)觀既尚文,又尚用,“惟其尚文,所以不同于墨家;惟其尚用,所以又不同于道家”(郭紹虞《中國文學(xué)批評(píng)史》)。在春秋紛亂的大時(shí)代,孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納,“尚用”就是很自然的。
    ??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致,都是以仁愛為核心?!叭省笔欠系燃?jí)制度(禮制)的言行規(guī)范(克己復(fù)禮為仁),又是維護(hù)家長制的精神支柱(“孝悌”為“仁”之本),從品德素養(yǎng)的角度說,“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此,對(duì)人的普遍的關(guān)懷,仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張,與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào),但卻超越了他的時(shí)代。
    ??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀緊密相聯(lián)??鬃釉谌蕫鄣幕A(chǔ)上,主張“博學(xué)于文,約之以禮”。行為與言談,作文與學(xué)詩,都要守禮?!翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉。”“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
    ??在美的內(nèi)容與形式方面,孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合,“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道,“中庸之為德也,其至矣乎”。中庸,就是既不是不及,也不是過,而是恰到好處,是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上,就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān),當(dāng)然乜是一種克制之美??鬃釉谶@里,實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦,那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù),都是一種“受限制”的工作,一種克制的創(chuàng)造。這里面,還強(qiáng)調(diào)什么呢?就是與社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào),與自然規(guī)律的協(xié)調(diào),與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上,就是首先己方要克制,要理性,不要走極端。
    ??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心,事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素,惠及后世,也會(huì)對(duì)當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
    (摘編自祝曉風(fēng)《<論語>中的人文思想與文明精神》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子非常重視“詩”,認(rèn)為“詩”與“樂”“禮”并列,并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
    B.孔子確立了儒家“思無邪”的評(píng)詩標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩教,提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
    C.孔子思想的核心是“仁愛”,“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范,又是維護(hù)家長制的精神支柱。
    D.孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀,包含中華民族文化心理的基本要素
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以孔子論“鄭聲”,來論述文學(xué)的美感、認(rèn)識(shí)和教育這三方面作用要保持平衡,不可偏廢。
    B.文章以郭紹虞的評(píng)價(jià)說明了儒家與墨家、道家的不同,指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
    C.文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合,以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦:真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
    D.文中在論述時(shí)多引用《論語》,是為了說明孔子的文學(xué)思想與《論語》有直接的關(guān)系。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.研究《論語》可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容,也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
    B.孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義,強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用,對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述。
    C.孔子“仁”的思想包含多種品德,但核心是“克己復(fù)禮”,這種關(guān)懷和主張,與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào),超越了他的時(shí)代。
    D.將孔子的“中庸”運(yùn)用在國際關(guān)系中,有助于各國相互克制,保持理性,協(xié)調(diào)各方利益,在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。

    發(fā)布:2024/11/18 10:30:2組卷:5引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng),可是如果說不識(shí)字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
          鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。用另一句話來說,他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說,他日常接觸的老是那些人,所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了,但是一不留心,鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試,如果有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問“誰呀!”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說,你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
    “貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹J煜さ娜舜罂刹槐厝绱?,足聲、聲氣、甚至氣味,都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?,是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中,我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
          文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”,需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙,我們不能當(dāng)面講話,才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派人送一枚銅錢到別的部落里去,對(duì)方接到了這記號(hào),立刻派人來救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí),這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前,青年們談戀愛,受著直接社交的限制,通行著寫情書,很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
          文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
          在說話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。
          文字是間接的說話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.人們受到了時(shí)間和空間的阻隔,不能面對(duì)面交流,于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
    B.面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì),因此,鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。
    C.廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國最早的文字,代表了中國的文字文明。
    D.電話使人與人沒有了距離,因此,打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”,而是沒有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。
    B.文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣,所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。
    C.文章在論述時(shí),舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子,更能引起讀者的認(rèn)同。
    D.本文首尾照應(yīng),論證結(jié)構(gòu)清晰完整,議論語言平易淺顯,絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰,這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
    B.在“面對(duì)面的社群”里不僅不需要見面就知道對(duì)方是誰,甚至不需要語言就知道對(duì)方意圖。
    C.最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào),但這種記號(hào)在交流使用中存在一定缺陷。
    D.文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制,也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。

    發(fā)布:2024/11/18 1:30:2組卷:19引用:2難度:0.6
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