論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成1?3題。
角 神 中國古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺座腰部，往往設(shè)置力士、神獸負重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重集于一身。它既有支撐屋宇或臺座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見的具象寫實構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。
角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計手法，反映了中國傳統(tǒng)建筑以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點，正所謂“四隅之阿，四柱復屋”。同時，角神的產(chǎn)生又與中國古典神話不無關(guān)系。《全后漢文》言：“四岳阿鯀，績用不成。”“岳阿”即四極之山，戰(zhàn)國銅鏡多有四山的形象，可能描繪了四山對天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤與長沙楚墓出土帛書圖形的四角都繪有四棵樹，當代表古代神話中的神樹。對角隅支撐物的特別關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。
較早的角神實例見于洛陽金村東周天子陵出土的器物中，將器腳設(shè)計為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢瓦當上描繪了當時屋宇的簡化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂建筑角神的直接實例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達，神獸或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習俗意蘊相通。彼時人尚席居，室中鋪筵席以坐，為避免滑動，席的四角往往以重物壓住，今謂之“席鎮(zhèn)”。
漢代建筑不但角部鋪作設(shè)置角神，柱上或柱腳亦設(shè)有托舉狀的神人、神獸形象。漢末三國時期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見于南京上坊、安徽當涂兩處東吳大墓。南北朝時期表現(xiàn)“托舉”功能的力士、神獸造型也有若干實例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺床床腳部雕刻有力士形象。中國國家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無角神之形體，卻有角神之意蘊。
隋唐時期，角神逐漸定型為力士形象，其實例首推陜西唐乾陵“述圣紀碑”上所存石雕角神。宋遼以降，木構(gòu)建筑角神存留的實例逐漸增多。宋金以降’角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一些造型奇特的作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時期的神像臺座或陵墓棺床，形制以束蓮居多，扛坐神的使用已不普遍。然而在古風猶存的晉東南一帶，仍繼續(xù)存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。
（選自《力擎桁梧辨角神》，有刪節(jié)）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是CC
A．角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺座腰部，形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。
B．中國傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點是用四根柱子支起屋頂，這個特點體現(xiàn)在角神設(shè)計上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。
C．漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮苊庀幕瑒樱蜁谒慕菈阂灾匚?，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。
D．明清時期，角神雖然已不多見，但也并沒有絕跡，比如在晉東南地區(qū)，人們在建筑或神佛造像中仍然使用角神的形象。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是DD
A．角神是建筑或造像中承重功能的藝術(shù)表達，作用是支撐屋字或臺座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用雙臂的，也有肩膀扛頂?shù)摹?br />B．古代建筑上角神與古代人認為天的四角有山或樹的支撐關(guān)系密切，他們對角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。
C．戰(zhàn)國時我國已。經(jīng)出現(xiàn)了角神，其直接證據(jù)就是秦雍城遺址出土的一件瓦當，圖象中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。
D．現(xiàn)存國家博物館中的一件北朝石槨上的浮雕武士因為游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是BB
A．被認為比較早的角神實例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽的東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計。
B．角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代建筑，不但角部鋪作設(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。
C．陜西唐乾陵“述圣紀碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時期角神的形象特征，宋金以來山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇特的作品
D．文章以角神發(fā)展為線索，按照朝代先后解說角神的起源、變化等，并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點。
【答案】C；D；B
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：4難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學特別是敘事文學，有兩個基本的構(gòu)成要件，一個是時間，另一個是空間。所謂的時間是指什么呢？任何一部敘事文學作品，都必須經(jīng)歷一個時間的長度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，要經(jīng)歷一個時間的跨度。作家正是通過時間的變化，來展現(xiàn)人物的命運，并以此表達他的某種道德判斷、他對讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時間變化當中出現(xiàn)的片段，比如場景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場面，所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
過去的文學，是時間和空間兩個部分構(gòu)成的，這兩個部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學里，空間是永遠附屬于時間的。空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時間的意義?？墒堑搅?8、19世紀以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時間性，壓倒時間性。在傳統(tǒng)的文學里，空間是時間化的；在今天的文學里則相反，時間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學時空觀的巨大變化呢？我認為最根本的原因，在于社會本身發(fā)生了變化，因為文學從總體上來說是在模仿這個社會，它是對社會的一種反映。近代科學帶來了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時經(jīng)歷無數(shù)個空間。在旅行當中你不經(jīng)歷時間變化，你經(jīng)歷的是空間，從一個賓館搬到另外一個賓館。碎片化的空間，在以幾何級數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無數(shù)的事情，這是古人遠遠不敢想的，這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時間。
有的人也許會說，我們就生活在這樣一個空間化的碎片中也挺好。我自己有時候也很愛讀那些空間化的小說，比如說類型化的小說，我喜歡讀偵探小說，也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時候你讀一讀，確實非常有趣。這都是很正當?shù)膴蕵沸袨椤?br /> 可是，因為我們過度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對這個世界的深刻理解，它有個巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來是文學最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學變成一種簡單的娛樂，今天有個口號叫“娛樂至死”，這很可怕。
如果你真的能把時間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時間的動物，我們只不過是假裝忘記了時間，時間一直在那兒，它從來不停留。《紅樓夢》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說得很清楚。我認為，沒有對時間的沉思，沒有對意義的思考，所有的空間性的事物，不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時間的河流當中去，也過度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個人就會成為這個河流中偶然性的風景，成為一個匆匆的過客。
（摘編自格非《文學時空觀的演變及其意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.作家通過時間和空間的變化來實現(xiàn)對人物命運的抒寫、道德情感的表達以及對讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學中的時間，傳統(tǒng)文學中的空間沒有實質(zhì)意義，即便有意義，也是從屬于時間的意義。
C.因為文學是社會的一種反映，從總體上模仿這個社會，導致空間的碎片化，并以幾何級數(shù)加速繁衍。
D.作者認為，我們無法忘掉時間，如果沒有對時間和意義的思索，所有空間性的事務(wù)都將是虛無。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章首先指出文學的時間和空間概念，再分析其演變過程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學和今天文學的時空關(guān)系進行比較，得出我們都被碎片化時間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說，也是很正當?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩句，證明我們無法也不能忘記時間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.在傳統(tǒng)文學里，時間和空間兩個部分緊密相連，空間也永遠附屬于時間。
B.在旅行中我們從一個賓館搬到另外一個賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學若想不變成簡單的娛樂，就需要將文學中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時間的河流”“偶然性的風景”來提醒作家要重視時間的重要意義。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
短視頻何以如此火爆？除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動外，還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來說，審美在新的語境下與技術(shù)達成了一種新的契合，二者共同促進了短視頻作為一種視覺審美（消費）現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢？如果是這樣的話，審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢？要回答這些問題，我們需要進一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
歷史地看，審美和技術(shù)之間一直存在著一種復雜的糾葛關(guān)系，這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會帶來新的視覺經(jīng)驗，并生成新的審美范式。比如，鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實的理想模式，還使其反觀自身成為可能。而照相機的發(fā)明則使古典時代以來模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅，不僅寫實模仿不再是一個神秘而又難以操作的繪畫技巧，就連圖像的機械復制也首次成為可能。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征，相機是機械復制的代表的話，那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費模式成為可能。
另一方面，技術(shù)的革新和發(fā)展其實也有審美層面的動力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段，技術(shù)和藝術(shù)是合一的，技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例，它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對電影美學表達形式的持續(xù)探索，也不會推動3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術(shù)其實并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行，而是出于社會的需要對已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言，新的視覺技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行，還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面，觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會天然排斥新的視覺審美形式，只要其具備一定審美價值就會存在受眾層；另一方面，一定程度的視覺審美氛圍的營造也會影響、形塑人的視覺接受取向，加速視覺技術(shù)的發(fā)展。這種互動邏輯在電子媒介主導視覺生產(chǎn)的時代尤為突出。鮑曼就曾指出：“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著?！彪娮釉O(shè)備無疑對視像的生產(chǎn)帶來了極大便利，促進了視覺消費的日常化，而消費無疑又會推動生產(chǎn)，這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺審美成為社會生產(chǎn)的基本場域。
從某種程度上講，短視頻消費的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面，它植根于智能手機的普及，相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻，其生產(chǎn)流程更為簡單、制作門檻更低、大眾參與性更強，這使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性。
（摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時代的視覺狂歡：論短視頻消費的審美邏輯及其困境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.視覺審美氛圍的營造會影響、形塑人的視覺接受取向，從而在一定程度上推動視覺技術(shù)發(fā)展。
B.照相機的發(fā)明讓寫實模仿不再神秘而又難以操作，還實現(xiàn)了圖像的機械復制，促進了審美變革。
C.作者認為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在，技術(shù)的革新能促進審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求，是新的視覺技術(shù)每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行的一個重要原因。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章以鏡子、相機、電腦為例是為了說明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點，并闡明其原因，即產(chǎn)業(yè)層面的推動以及審美與技術(shù)之間的媾和。
C.文章既論證了技術(shù)革新對審美觀念、審美形式的動力支持，也論證了審美變革對技術(shù)進步的推動作用。
D.文章采用總分結(jié)構(gòu)，綜合運用道理論證、事實論證等多種論證方法，層次清晰，論證嚴密，說服力強。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會帶來新的視覺經(jīng)驗并生成新的審美范式，短視頻就是一個例子。
B.審美層面具有動力性，只要有審美層面的動力支持，就一定會有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會的需要，只要視覺審美形式具備一定審美價值就會存在受眾層。
D.智能手機的普及使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性，助推短視頻消費的火爆。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：9引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
①4月23日是世界讀書日，大學生的閱讀情況如何？一項針對大學生閱讀情況的調(diào)查顯示，近九成學生喜歡閱讀，然而超五成學生認為自己的閱讀量較低，近八成學生認為因“沉迷手機、電腦等電子產(chǎn)品”導致閱讀量缺乏。
②“書籍是人類進步的階梯”“閱讀可以改變?nèi)松膶挾取薄Ｗx書的重要性無須贅述。然而時下大學生讀書時間短、讀書數(shù)量少已成一種普遍現(xiàn)象。很多人對讀書的熱情，遠遠不及鼓搗電腦，劃拉手機，很多學生認為自己的閱讀量較低，“沉迷手機、電腦等電子產(chǎn)品”導致閱讀量缺乏，有自我反思、自我敦促的積極意義。
③同樣是電子產(chǎn)品消費大國，韓國、日本、法國等國家年輕人的整體閱讀量比我國年輕人高得多，各種電子產(chǎn)品并沒有消解他們的閱讀熱情。問題關(guān)鍵在于如何避免沉迷于電子產(chǎn)品，影響閱讀時間。
④在筆者看來，對于部分學生因沉迷手機、電腦而減少閱讀的情況，與其批評電子產(chǎn)品的“誘惑”，不如努力營造閱讀的氛圍，培育閱讀的習慣，讓讀書也成為一件富有誘惑力的事。在歐美一些發(fā)達國家，地鐵里隨處可見捧著書籍閱讀的年輕面孔，日本的地鐵里很流行便于閱讀的口袋書。因為很多人在安靜看書，翻書，乏味的旅途也有了書香氣。而在國內(nèi)一些城市，地鐵里低頭劃拉手機成了一種時尚，有誰若拿出本《人間詞話》來讀，竟有些格格不入的尷尬，這難道正常嗎？
⑤大學里也一樣，宿舍里，長椅上，草地上，很多人都在玩手機、打游戲；在學校的圖書館，多的是看考研，考公務(wù)員習題的學生，卻缺乏啃大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
⑥閱讀需要氛圍，這個氛圍的培育，需要政府和社會的共同努力，如果各色書店逐步被市場逼退，如果書報亭之類的城市文化血管被挖斷鏟走，大街小巷沒了書的蹤影，閱讀的氛圍會越來越淡。大學里，不缺運動明星、歌唱天才，選美冠軍，不缺別具創(chuàng)意的求愛者，不缺考研考公務(wù)員的“大神”，唯獨缺少閱讀的氛圍，長期以往，閱讀將越來越難以走出“僅僅說起來重要”的泥沼。
⑦1929年胡適曾這樣勸人讀書：“每天花一點鐘看十頁有用的書，每年可看三千六百多頁書；三十年可讀十一萬頁書。十一萬頁書可以使你成一個學者了。可是，每天看三種小報也得費你一點鐘的工夫；四圈麻將也得費你一點半鐘的光陰?？葱竽?，還是打麻將呢，還是努力做一個學者呢？全靠你們自己的選擇！”在今天，大抵要換個說法：親，每天P圖、打游戲、刷手機只能讓你爽一時，閱讀卻可以使你“氣質(zhì)美一世”。是埋頭刷手機不讀書以致“面目可憎”呢，還是在閱讀中變得美美噠呢？全在你自己的選擇。
（摘編自新華網(wǎng)《閱讀本該比刷手機更有誘惑力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.調(diào)查顯示，時下雖然很多大學生喜歡閱讀，但是讀書時間短、讀書數(shù)量少已成為一種普遍現(xiàn)象。
B.與韓國、日本、法國等國家相比，我國年輕人的閱讀熱情受電子產(chǎn)品的影響較大，整體閱讀量更低。
C.各色書店、書報亭逐漸消失，書在大街小巷已沒了蹤影，閱讀的氛圍越來越淡了。
D.“僅僅說起來重要”意指閱讀只是停留在口頭上，嘴里說重要但沒有真正付諸行動。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
A.文章就大學生閱讀量低的問題展開論述，深入淺出層層推進，分析了問題關(guān)鍵所在，闡述了解決問題的辦法。
B.文章第④段運用了舉例論證、對比論證、比喻論證等多種論證方法，闡述了為什么要努力營造閱讀的氛圍。
C.將我國年輕人與韓國、日本、法國等國年輕人的整體閱讀量作對比，論證了問題關(guān)鍵在于電子產(chǎn)品本身具有誘惑力。
D.第⑦段引用胡適的話，意味深長，發(fā)人深思，目的是論證埋頭刷手機與堅持閱讀兩做法的結(jié)果大相徑庭。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.對閱讀缺乏興趣和對閱讀的重要性缺乏認識，也是時下大學生讀書時間短、讀書數(shù)量少的原因。
B.在大學的圖書館里，多數(shù)學生只看考研、考公務(wù)員的習題，這里缺乏大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
C.只有營造閱讀氛圍，培育閱讀習慣，讓讀書富有誘惑力，才能解決學生讀書時間短、讀書數(shù)量少的問題。
D.無論是在大學里，還是在地鐵里，或者是在城市的大街小巷，培育閱讀氛圍都需要政府和社會的共同努力。發(fā)布：2024/12/22 1:0:4組卷：6引用：1難度：0.8
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