當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年吉林省松原市長嶺二中高三（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      多數(shù)消費者還比較狹隘地認(rèn)為，新能源汽車就是純電動汽車。那么究竟什么是新能源汽車呢？新能源汽車是指采用非傳統(tǒng)燃料作為動力源的汽車，汽油、柴油和天然氣、乙醇等均屬于傳統(tǒng)燃料。純電動汽車、插電混合動力汽車和燃料電池汽車統(tǒng)稱為新能源汽車。這里需要特別指出，常規(guī)的混合動力汽車，也就是行業(yè)所稱的HEV，不屬于新能源汽車，因為傳統(tǒng)燃料仍是其動力唯一來源。
      近日，汽車行業(yè)一家知名咨詢機構(gòu)，發(fā)起了一項名為“消費者對新能源汽車發(fā)展趨勢看法”的調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示：58%的消費者看好插電混動汽車；而正如火如荼的純電動汽車，其發(fā)展趨勢竟然不如還處在萌芽期的燃料電池汽車。其實，不管看好哪種動力系統(tǒng)，消費者對新能源汽車接受度不斷提高是毋庸置疑的。2012年，我國新能源汽車產(chǎn)銷僅為1萬輛，時隔6年后的2018年，成功突破120萬輛，我國成為全球最大的新能源汽車消費市場。當(dāng)然，其快速發(fā)展不僅是需求所致，還受到國家政策和廠商產(chǎn)品供給的影響。其中，政策對純電動汽車的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。撇開補貼政策不談，地方政府對純電動汽車發(fā)展的支持尤為明顯。近日，昆明發(fā)布公告：自2019年1月1日起，昆明新增網(wǎng)約車必須是純電動汽車，否則不予發(fā)放營運證。有這樣規(guī)定的省市比比皆是，即使廣州、深圳等一線城市也是如此。
（摘編自《暢所欲言：純電動、插電混動、燃料電池，誰將主導(dǎo)汽車的未來？》，易車網(wǎng)2019年2月20日）
       材料二：
      記者從國家市場監(jiān)督管理總局獲悉，國家市場監(jiān)督管理總局、國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會批準(zhǔn)發(fā)布了《電動汽車能量消耗率限值》等646項國家標(biāo)準(zhǔn)?！峨妱悠嚹芰肯穆氏拗怠窐?biāo)準(zhǔn)是全球首個針對純電動汽車能耗指標(biāo)提出要求的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。此次發(fā)布的國家標(biāo)準(zhǔn)涉及道路交通、新能源汽車等多個領(lǐng)域。
《電動汽車能量消耗率限值》將在促進純電動汽車節(jié)能技術(shù)應(yīng)用、動電動汽車降低能耗、電力能源方面發(fā)揮重要作用，有利于促進新能源汽車產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。該標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，座椅三排以下且最高車速大于或等于120公里/小時的電動汽車車型，整車整備質(zhì)量在750公斤及以下時，能量消耗率限值應(yīng)在13.1千瓦時/100公里。
（摘編自《我國發(fā)布全球首個純電動汽車能耗指標(biāo)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》，人民網(wǎng)2019年2月20日）
       材料四：
      德國財政部長奧拉夫?舒爾茨表示，計劃延長對電動公務(wù)用車的稅收優(yōu)惠，旨在進一步提高新能源汽車的需求量。奧拉夫?舒爾茨在接受外媒采訪時稱：“德國汽車銷售中，近半數(shù)都是公司公務(wù)用車。因此決定，到2021年不僅不會結(jié)束對電動汽車和插電式混動汽車的稅收優(yōu)惠，而且可能延長到整個10年?！彼J(rèn)為此舉有助于提高空氣質(zhì)量，實現(xiàn)氣候目標(biāo)。
      但他也表示，插電式混動汽車享受稅收優(yōu)惠的條件會進一步收緊，只有在純電動模式下，續(xù)航里程比現(xiàn)款有所提高的混動車才有資格獲得稅收優(yōu)惠。
      不過，德國聯(lián)邦汽車管理局公布的數(shù)據(jù)顯示，盡管政府的補貼計劃提高了電動汽車銷量，但去年電動汽車僅占新車注冊率的1%．德國政府承認(rèn)，到2020年100萬輛電動汽車保有量的目標(biāo)或無法完成。
（摘編自《德國擬延長電動汽車稅收優(yōu)惠提振新能源車需求》），英國路透社2019年2月17日）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
B
B

A．新能源汽車的“新”表現(xiàn)在其采用非傳統(tǒng)燃料作為動力源，而常規(guī)的混合動力汽車（HEV）仍采用傳統(tǒng)燃料作為唯一動力來源，因此不屬于新能源汽車。
B．由調(diào)研結(jié)果可知，超過半數(shù)的消費者認(rèn)為插電混動汽車的發(fā)展趨勢要好于純電動汽車，而且消費者對新能源汽車的接受度不斷提高也是毋庸置疑的事實。
C．由國家市場監(jiān)督管理總局、國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會批準(zhǔn)發(fā)布的《電動汽車能量消耗率限值》等國家標(biāo)準(zhǔn)，在促進新能源汽車產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展方面將發(fā)揮重要作用。
D．德國擬延長電動汽車和插電式混動汽車的稅收優(yōu)惠，但后者只有在純電動模式下，且續(xù)航里程比現(xiàn)款有所提高的才有資格獲得稅收優(yōu)惠。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
B
B

A．我國新能源汽車之所以能快速發(fā)展，一方面源自市場需求，另一方面受到國家政策和廠商產(chǎn)品供給的影響，而地方政策對純電動汽車的發(fā)展助力較大。
B．相關(guān)部門發(fā)布的《電動汽車能量消耗率限值》標(biāo)準(zhǔn)，是全球首個針對純電動汽車能耗指標(biāo)提出要求的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這說明我國新能源汽車技術(shù)位居世界前列。
C．從材料三可以看出，2015年以來我國新能源汽車銷量逐年增加，且實際增長率連年提升，這有力證明了材料一中我國新能源汽車快速發(fā)展的事實。
D．中國和德國對新能源汽車的發(fā)展都有政策上的傾向與扶持，其中對純電動汽車的扶持力度更大，而對插電式混動汽車的優(yōu)惠政策不盡相同。
（3）請結(jié)合以上幾則材料，簡要概括促進新能源汽車快速、健康發(fā)展的有效措施。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：8難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會主流價值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績不可抹煞；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會無疑仍然需要極具感召力、代表時代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時的社會整合功能恰好能契合這種需要。
      一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國現(xiàn)時社會還是一個同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會，“典型的認(rèn)識與實踐功能仍然是有效的”。從另一方面來講，社會問題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價值觀念來引導(dǎo)，典型人物報道可以用新聞的手法在某一社會層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。
（摘編自麥尚文《中國典型人物報道創(chuàng)新研究》）
       材料二：
      媒介形象的建構(gòu)是一個歷史演化的過程。從歷史發(fā)展來看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報紙、電影、電視劇為載體，而在不同時期，不同媒介形式對于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過程，而在信息社會中，大眾媒介對歷史的再現(xiàn)無疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機制。從這層意義上來說，不同的媒介形象事實上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實際上涉及到媒介建構(gòu)和集體記憶兩個方面。
      一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動。我們知道，大眾媒介在進行媒介生產(chǎn)活動的同時，總會受制于社會中的政治、經(jīng)濟力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護社會穩(wěn)定的重要功能。中國的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實上正是中國政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會的因素聯(lián)結(jié)起來的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過去的概念，但并不僅僅只指涉過去，它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實問題的心態(tài)的影響，在每個時代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時的社會需求尤其是社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。對焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實上也是從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過去的人物和事件來回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)。
      回到不同時期的具體社會背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會語境對焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是上個世紀(jì)60年代的典型報道。當(dāng)時的中國正處于社會主義建設(shè)初期，一方面整個社會的階級意識、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會發(fā)展的不利因素。正是在這種社會環(huán)境下，《縣委書記的榜樣--焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實踐者”。再到上個世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映，當(dāng)時中國改革開放已步入正軌，社會建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績。然而，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實語境相契合的呢？細(xì)細(xì)究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國，越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f，他對信仰的堅持和對理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當(dāng)時官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻(xiàn)：他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細(xì)節(jié)進行影像還原，焦裕祿形象的核心--“全心全意為人民服務(wù)”的精神--在劇中得以凸顯，而這種精神無疑是對當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗禮。
      綜上所述，從新聞報道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時間流逝所帶來的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國社會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言，和諧社會的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強有力的精神力量。
（摘編自蔡琪、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》）
（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項有關(guān)“典型傳播”的理解，不正確的一項是

A.無論過去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹煞的歷史功績。
B.目前，我國社會同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此，典型傳播的存在是很必要的。
C.焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過程，就是一次不斷變化的典型傳播，體現(xiàn)了社會主流價值觀的變遷。
D.這種典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上為當(dāng)下和諧社會的建設(shè)提供精神力量的支撐。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的，而這種大眾媒介又始終受制于社會中的政治、經(jīng)濟力量。
B.集體記憶既指涉過去，把過去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)一定會與當(dāng)時的社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。
C.經(jīng)濟的發(fā)展必然會滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。
D.電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的精神，抑制的是消費主義的無節(jié)制的物欲追求。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中的推斷不正確的一項是

A.媒體塑造典型形象除了能夠借以倡導(dǎo)主流價值，同時也為人們的情感訴求提供了渠道。
B.焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關(guān)聯(lián)著文化的、社會的因素，并將現(xiàn)在與過去相聯(lián)結(jié)。
C.焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進行建構(gòu)，就不會出現(xiàn)側(cè)重點的差異。
D.在新的時代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應(yīng)該還會有新變化。
（4）電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的主題，但兩部作品這一主題的內(nèi)涵并不一樣。請結(jié)合材料二進行簡析。
（5）如果將來再拍有關(guān)焦裕祿的影視作品，來重塑焦裕祿的媒介形象，應(yīng)從哪方面加以借鑒？請結(jié)合材料進行歸納。
發(fā)布：2024/11/3 2:30:1組卷：44引用：12難度：0.3
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：在筆者看來，當(dāng)代中國似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮。看電視節(jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過為拜物而說教的娛樂節(jié)目、為正確而說教的諜戰(zhàn)肥皂劇。現(xiàn)代中國之精神生活，如果去除小資文化營造的充斥于媒體、旨在鼓勵拜物的文藝腔，其實最普遍最具影響力的是麻將和拜物。
（選自于堅《麻將聲里聽中國》，有刪改）       材料二：相聲之所以采取最簡易（也是最高妙）的對話聊天方式，其實經(jīng)歷了漫長的歷史整合與沉積過程。文學(xué)史家們早就指出唐代由“參軍”“蒼鶻”扮演，“咸淡見義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評點的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識。
      形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性-情-理-心”這一群落文化心理縱向深入的過程。
      物態(tài)文化源于性?！笆成砸病保@是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來市民意識中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”?！秹糁谢椤纷鰤羧⑾眿D的幻覺、《醋點燈》無錢打油的荒唐，無不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實。
      行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”--延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。
      制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部譴責(zé)小說都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)：《賊說話》--“賊”沒偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。
      精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無主的生存尷尬。《當(dāng)論》揭露以實物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無論是大是小，都以損人利己為目的。
      諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。
      顯然，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個社會文明的歷史進程。
（摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》）       材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”“什么是我們的文化認(rèn)同”。面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們越來越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。
      然而，年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。
      這個節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點點滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養(yǎng)起文化自信。
（摘編自《光明日報》，《傳統(tǒng)文化應(yīng)實現(xiàn)當(dāng)代傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．文學(xué)史家們指出，我國古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨立藝術(shù)形式，形成于清末民初。
B．傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活方方面面的文化，這是因為它本身就是在吸納諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。
C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會環(huán)境和歷史淵源。
D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個社會文明的歷史進程。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．材料一的“另辟蹊徑”寫出了當(dāng)代中國人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。
B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經(jīng)常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關(guān)系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。
C．制度文化據(jù)于理。“人理”就是“天理”。傳統(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)。
D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

A．文化是個抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬象。諸子百家學(xué)說、文人畫、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展--揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。
C．也有一些人擔(dān)心，電視節(jié)目運用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現(xiàn)對象--傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。
D．從小在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年輕一代，對于視覺文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。
（4）用自己的語言簡要概括材料二的主要內(nèi)容。
（5）在今天，面對傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何傳承？請結(jié)合三則材料，說說你的理解。
發(fā)布：2024/11/3 3:30:1組卷：39引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      器物審美是建立在實用性基礎(chǔ)之上的審美，審美離不開實用功利性。由于器物審美的對象主要是人類生活中實用的物品，這些物品的實用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美性，因此，器物審美有別于其他類型的審美活動。
      首先，器物要最大程度地滿足人們所需要的適用性、可用性，這是器物自身擁有的功利價值，是其存在的根由。因此它在形制樣式的設(shè)計上，是實用性決定器物的形式，而不是審美的目的決定器物的形制樣式。
      例如，秦漢以后貨幣的主要形制是外圓內(nèi)方，這主要是由制造銅錢的工藝決定的。銅錢采用熔銅鑄錢工藝，澆鑄出來后其邊緣往往有毛刺，需要去刺磨光。為了大批量加工，工匠們就在銅錢模型中間開一方孔，把一串錢穿在方形棍子上以便打磨加工。另一方面，銅錢外圓內(nèi)方又契合了古人“天圓地方”的空間意識、“外圓內(nèi)方”的為人處事之道，加之銅錢在幾何形式上的對稱之美、錢面上的文字藝術(shù)之美，為審美提供了可能。
其次，器物制造者在充分滿足了器物的實用性之后，才去注重器物的審美品質(zhì)?？梢哉f，器物的審美特性是附著于、寄生于實用性上面的。
      格羅塞說：“我們的定義曾經(jīng)說過，藝術(shù)的努力是要由它的整個過程或者它的結(jié)果來引起審美感情……我們必須承認(rèn)這個定義在嚴(yán)格意義上并不是十分切合實際的。原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美動機出發(fā)，而是同時想使它在實際的目的上有用，而且后者往往還是主要動機，審美的要求只是滿足次要欲望而已?！痹济褡宓乃^“藝術(shù)作品”是后人進行的命名，或者說是后人從藝術(shù)角度進行的追認(rèn)。實際上它們是原始先民出于巫術(shù)（宗教）、生產(chǎn)、生活等目的制造的器物。直至現(xiàn)在，人們制造器物也是實用為先，兼顧審美。這是器物制造同藝術(shù)品創(chuàng)作之間，在創(chuàng)作目的上的根本差別。
      我們談器物之美，主要是談器物的實用形制或者說形式上顯現(xiàn)出來的人類創(chuàng)造性的智慧，它表現(xiàn)為工藝技術(shù)之美以及器物裝飾之紋樣圖式之美。當(dāng)然，有的器物兩者兼而有之，如甘肅武威雷臺出土的“馬踏飛燕”、臺北故宮博物院藏“翠玉白菜”、四川金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔，都在工藝技術(shù)和審美藝術(shù)上達(dá)到了高度的契合統(tǒng)一。
      任何器物都具有實用性和審美性兩重品格，兩者既有分別，又相互交織。起初，附加裝飾元素主要不是為了審美，而是出于宗教、禮儀、標(biāo)識等要求，或者是制作者的心愛、喜歡。器物是制作者心理構(gòu)思的實現(xiàn)、自身能力的證明，裝飾過的器物在“人同此心，心同此理”的心理共鳴基礎(chǔ)上，逐漸成為人們共同認(rèn)可的“美的形式”。
      隨著社會歷史和生活方式的變化，有的器物被廢棄，或喪失實用功能，為器物從實用對象轉(zhuǎn)化為純粹的審美對象提供了可能，凝結(jié)在器物形式上的歷史的、審美的功能逐漸凸現(xiàn)出來，如商周的青銅禮器、戰(zhàn)國的竹簡、漢唐的銅鏡等。在現(xiàn)代，器物的社會價值明顯分化為實用和非實用兩種，但這兩種價值又更加呈現(xiàn)出相互依存、彼此彰顯的態(tài)勢。一方面，那些以實用性為目的的器物往往通過盡力增強其審美品格，在滿足實用目的的同時也滿足人們的審美需求，來實現(xiàn)它經(jīng)濟價值的最大化。另一方面，那些非實用性的、專供收藏或?qū)徝赖钠魑?，往往又?fù)制器物原來的歷史形制，來獲得更大的經(jīng)濟價值。
（摘編自李社教、邱紫華《論器物審美的特性》）
       材料二：
      中國古代在器物制作的工藝上取得了很高的成就，但炫技并不是中國傳統(tǒng)器物的美學(xué)追求。相反，中國傳統(tǒng)文化極為反對炫巧爭奇，如果器物一味追求制作工藝的精細(xì)繁瑣，就被認(rèn)為是“奇技淫巧”，為文人士大夫所不齒。雖然對一些極為精湛的工藝技術(shù)有“鬼斧神工”的感慨，但這種制作工藝所達(dá)到的效果并不是中國傳統(tǒng)器物美學(xué)所追求的?？傮w而言，工藝和裝飾的“適度”，才是傳統(tǒng)器物設(shè)計中所崇尚的“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想。
“中庸”是儒家文化的重要思想，也是傳統(tǒng)造物“工巧適度”美學(xué)思想的來源。儒家強調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”“中立而不倚”，推崇一種不偏不倚的哲學(xué)，欣賞“中庸”與“和”的美?？鬃釉凇墩撜Z?雍也》篇中認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這些觀點同樣適用于對器物的美學(xué)評價。對于器物來說，“質(zhì)”和“文”分別指構(gòu)成器物的材質(zhì)和裝飾。如果在器物的制作上過于強調(diào)材質(zhì)缺乏裝飾，就會顯得粗野；如果太過裝飾就會掩蓋材質(zhì)本身的美，因而顯得呆板。只有克服了“文勝質(zhì)”或“質(zhì)勝文”的傾向，不偏不倚、中和適度，才會達(dá)到“文質(zhì)彬彬，然后君子”的效果。也就是說，只有文與質(zhì)達(dá)到和諧統(tǒng)一、材料和裝飾相得益彰的時候，器物才會體現(xiàn)出一種非常協(xié)調(diào)的美來?！拔馁|(zhì)彬彬”作為一種審美的尺度，表達(dá)的是適度、適當(dāng)?shù)挠^點。在處理材料的工藝上，就美化和裝飾而言，要把握好適當(dāng)和適度的尺度，以兩者的和諧統(tǒng)一為美。
（摘編自梁梅《致用為本，簡雅素樸——中國傳統(tǒng)器物設(shè)計美學(xué)觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.器物審美的獨特性是由其審美對象的特性決定的，離開器物的實用性和功利價值去談器物審美，往往不得其要。
B.先民基于各種不同的原因，在所造器物上附加裝飾元素，主要不是為了審美，器物的審美價值是后期才具有的。
C.中國傳統(tǒng)器物的設(shè)計與制造追求“工巧適度”的“中庸之美”，表明中國哲學(xué)文化對器物審美有著深遠(yuǎn)的影響。
D.四川金沙遺址出土的“太陽神烏”金箔，具有實用性和審美性雙重特征，也表現(xiàn)出工藝技術(shù)和紋樣圖飾之美。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.格羅塞認(rèn)為藝術(shù)品創(chuàng)作的主要目的是引起審美感情，從這一點來看，先民制造的各種器物，大都不是藝術(shù)品。
B.隨著社會歷史和生活方式的變化，有些器物轉(zhuǎn)化為純粹的審美對象，這說明審美需求在器物審美中更為重要。
C.明代圈椅之美，關(guān)鍵不在于榫卯結(jié)構(gòu)的工藝，而在于其功能的舒適實用、材質(zhì)的本色自然和造型的圓婉典雅。
D.古人提出“白玉不雕，寶珠不飾”，強調(diào)的是自然之美，符合“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的器物審美主張。
（3）下列材料，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是

A.古代先民制造的神器，下部大都有一個尖銳的圓錐，因為他們大多以狩獵或游牧為生，流動性強，圓錐形方便隨時隨地插入土壤中祭拜。
B.國家博物館中的商后母戊鼎，形制巨大，兩耳四足，雄偉莊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了對稱感和平衡感，從美學(xué)角度看，這是器物形象的重要表征。
C.明代沈春澤在為文震亨的《長物志》一書作序時，指出器物應(yīng)該“幾塌有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也?！?br />D.中國建筑能與自然背景取得最完美的協(xié)調(diào)，而且用高聳天際的層樓飛檐及環(huán)拱柱廊、欄桿臺階的虛實節(jié)奏，昭示出這一片山水里潛流的旋律。
（4）請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓σ韵卢F(xiàn)象的理解。
故宮針對游客的不同消費需求，推出兩大類文創(chuàng)產(chǎn)品，一類是館藏書畫瓷器的復(fù)制品，另一類是朝珠耳機、宮門箱包等生活用品。
（5）有人認(rèn)為，關(guān)于器物之美的看法，材料一和材料二完全不同。你是否同意？請結(jié)合材料說明理由。
發(fā)布：2024/11/3 3:0:1組卷：26引用：2難度：0.1
解析

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