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材料一
      伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境問題日漸突出，一些作家開始反思、追問應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)即發(fā)軔于此。中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機的根源，在創(chuàng)作中蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔當，對重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用。
      縱觀人類發(fā)展進程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，人與自然日漸疏離。從某種程度上看，生態(tài)危機實乃精神危機人性危機和文化危機，作為應(yīng)對危機的上策，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩意棲居美好愿景的生態(tài)文學(xué)，以真、善、美的表現(xiàn)形式引領(lǐng)讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，從而達到人與自然和諧交融的境界。
      在西方文學(xué)中，“生態(tài)文學(xué)先驅(qū)”亨利?梭羅在自然日志《瓦爾登湖》中，展現(xiàn)了人與自然的器平等關(guān)系，主張善待自然，強調(diào)人應(yīng)回歸自然，把自己作自然的一部分，由此獲得感官上的親和，真正與自然和諧相處、共生共榮。約翰?斯坦貝克的《憤怒的葡萄》則體現(xiàn)著人對土地的本能依賴。
      中國作家對生態(tài)情懷的展現(xiàn)是全方位的。其中徐剛的《伐木者，醒來》等守望家園系列、李青松的《一種精神》等綠色森林系列、哲夫的黑雪》等生態(tài)危機系列郭雪波的《沙狐》等草原生態(tài)系列、遲子建的《額爾古納河右岸》等邊疆書寫、于堅的《哀滇池》生態(tài)詩歌等優(yōu)秀作品，均以獨特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)，共同昭示了生態(tài)危機的根源及出路，對人們未來如何走上和諧的可持續(xù)發(fā)展之路，有著重要的啟示意義。
      現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良性互動關(guān)系，對危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過對話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。很顯然，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助于夯實生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。它在關(guān)注人類生存、探究人性危機、謀求人類合作及構(gòu)筑人類共同價值基礎(chǔ)等方面的作用不可小覷。因此，人類應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著極為豐富的表征和闡述。
      阿爾貝特?史懷哲在《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中正式提出“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想，將倫理學(xué)范疇由人類擴展到自然界所有生命。“生態(tài)倫理之父”奧爾多?利奧波德提出大地倫理。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出，大地共同體的所有成員應(yīng)當是平等的，人類應(yīng)當放棄征服者的角色，對每一個大地成員保持尊重乃至敬畏?；魻柲匪?羅爾斯頓則從自然價值論出發(fā)，在《哲學(xué)走向荒野》中提出了“荒野轉(zhuǎn)向”的概念認為作為生態(tài)系統(tǒng)的荒野是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
      中國古代一向重視人與自然界的和諧共存，“天人合一”“和合共生”等哲學(xué)理念和智慧內(nèi)化于中華民族的精神血脈，這在古代敘事文學(xué)、逸文學(xué)和當代書寫中均有著豐富的呈現(xiàn)如陶淵明的詩文，以大量的田園文學(xué)實踐彰顯其對人與自然關(guān)系的體悟。在小說領(lǐng)域，文人對“天人合一”之境的摹寫與刻畫蘊含著人與自然和諧相處的共同價值訴求及與自然相親的詩意愿景。
      現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)是對全球環(huán)境問題的回應(yīng)，是文學(xué)對現(xiàn)實責任的自覺擔當。它以生命倫理為基礎(chǔ)，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類的精神歸宿。它以自覺的責任意識引領(lǐng)人們反思當下的問題，思索人類未來的命運，其意義已遠遠超越文學(xué)本身，對于推動社會可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。
（摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當代價值》）材料二
      生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存生活的基礎(chǔ)，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然--大氣圈、水圈、動植物生物圈等，也就是與生命活動和人類活動息息相關(guān)的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài)，人和自然萬物是一個生命共同體。
      文學(xué)距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，推動社會反思，承擔起文學(xué)反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責任。
      在中國，生態(tài)文學(xué)有悠久歷史。從古代生態(tài)文學(xué)理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構(gòu)成中國生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。今天，推動中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展繼承這些寶貴思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。
（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.人與自然日漸疏離同工業(yè)文明與科技發(fā)展密不可分，人類要有清醒認識和應(yīng)對策略。
B.中國作家以各自獨特視角、藝術(shù)表現(xiàn)和全方位的生態(tài)情懷，表現(xiàn)了共同的生態(tài)主題。
C.要想重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，必須依靠現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)對人類生存困境的審美解答。
D.中國古代生態(tài)理念強調(diào)人與自然的和諧共存，缺少西方生態(tài)哲學(xué)中敬畏生命的理念。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.如果沒有人類工業(yè)文明帶來的環(huán)境破壞問題，作家對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度就不高，也就不會出現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)。
B.基于提升全球公民環(huán)境素養(yǎng)的生態(tài)文明建設(shè)，是應(yīng)對生態(tài)危機的上策，某種程度能化解精神、文化等危機。
C.生態(tài)是物質(zhì)的，人類的生存生活離不開它；而生態(tài)文學(xué)是精神的，它對推動社會可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。
D.生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了以人為本、生命至上的理念，具有強烈的社會責任意識，同時它也呈現(xiàn)出美學(xué)價值。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項所摘詩句、文句不屬于生態(tài)文學(xué)的一項是

D

D

A.中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。（陶淵明《桃花源記》）
B.越一小嶺，始見平疇，水田漠漠。（徐宏祖《徐霞客游記》）
C.夾岸崇深，傾崖返捍，巨石臨危，若墜復(fù)倚。（酈道元《水經(jīng)注》）
D.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。