閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)給人兩個(gè)相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等，所謂“不患寡而患不均”；另一方面，它又十分注重綱常倫理，表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)秩序。不過，無論如何解釋這種印象，它至少說明在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中同時(shí)存在人與人之間的平等和差異兩個(gè)問題。在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國(guó)社會(huì)同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制。概而言之，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)這一關(guān)系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的。
“仁”是對(duì)他人之愛，在儒家的價(jià)值體系中處于核心地位，所以孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“仁”的基礎(chǔ)則是對(duì)親人之愛，所謂“仁者人也，親親為大”。孟子進(jìn)一步指出：“孩提之童，無不知愛其親者；……親親，仁也?！辈⑶颐献诱J(rèn)為，這種愛的基礎(chǔ)，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同樣的感情，是“人同此心，心同此理”這一心理事實(shí)的體現(xiàn)。因此，“仁”的生發(fā)機(jī)制，是一個(gè)推己及人，由近及遠(yuǎn)的過程，即把對(duì)親人之愛擴(kuò)展為對(duì)鄰人之愛，再擴(kuò)展到對(duì)天下人之愛，也就是孟子所說的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”明代的王陽明則把“仁”的原則概括為“視天下猶一家，中國(guó)猶一人”的情懷。由此可見，“仁”體現(xiàn)的是人與人之間相同的或者相通的一面。曾參總結(jié)孔子的思想認(rèn)為：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨梢哉f，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，忠恕之道具有類似于康德的絕對(duì)命令在西方思想體系中的地位。
      與“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同，“禮”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向）、親疏厚?。M向）的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面?！岸Y”在儒家思想中的重要地位是一個(gè)眾人皆知的事實(shí)禮，國(guó)之千也。”“禮”提供了一套基本的政治架構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，但目的不是造成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、上下隔閡的社會(huì)，而是通過“禮”的規(guī)范與約束，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦。
      用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“義”是一個(gè)含義比較豐富的概念。很多時(shí)候，它指一種最高的倫理原則。但是，“義”還有另一方面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，即“義者，宜也”。孟子舉過一個(gè)例子：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！睓?quán)即是宜，也就是義。正是在這個(gè)意義上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”只要是出于某項(xiàng)更高的道德原則的要求，言而無信，行而不果也未必不能接受。顯而易見，“義”就是審時(shí)度勢(shì)，對(duì)某個(gè)具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷。
（摘編自唐士其《儒家思想對(duì)“平等”與“差異”的平衡》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，存在一種不可解釋的矛盾現(xiàn)象：一方面，十分注重平等；另一方面，又十分注重等級(jí)秩序。
B．曾參歸結(jié)孔子的思想為“忠恕”二字，可以說，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的忠恕之道和西方康德的絕對(duì)命令相似。
C．孔子認(rèn)為“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這是因?yàn)椤叭省痹谌寮业膬r(jià)值體系中處于核心地位。
D．“禮”強(qiáng)調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會(huì)分裂，因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則，第二、三、四段分別對(duì)“仁”“禮”“義”進(jìn)行闡述。
B．文章第二段引用孟子、王陽明的名言，是為了論證孟子、王陽明對(duì)孔子的儒家學(xué)說的發(fā)展，增強(qiáng)文章的說服力。
C．文章第三段，緊承第二段內(nèi)容，先在對(duì)比中闡述“禮”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，再指出“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的重要作用。
D．文章最后一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強(qiáng)調(diào)“義”的后一個(gè)含義，然后圍繞后一個(gè)含義進(jìn)行論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．與西方不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人之間平等與差異的關(guān)系問題的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的。
B．“仁”是對(duì)他人之愛，而“仁”的基礎(chǔ)則是對(duì)親人之愛，有了這個(gè)基礎(chǔ)，然后才能推己及人，擴(kuò)展到對(duì)鄰人之愛和對(duì)天下之人之愛。
C．儒家強(qiáng)調(diào)通過“禮”治來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)能達(dá)到穩(wěn)定有序，跟“禮”提供了一套基本的政治架構(gòu)有密切關(guān)系。
D．孟子認(rèn)為，出于“義”的需要，可以越“禮”；在不同的乃至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，就得接受言而無信，行而不果。