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閱讀下面的文字,完成下列各題。
紅蕖還向月中開
葉嘉瑩
       詩歌價值在于滋養(yǎng)精神和文化。中國古代偉大詩人往往是用生命譜寫詩篇、用生活實踐詩篇,他們把自己內(nèi)心的感動寫了出來,千百年后的我們依然能夠體會到同樣的感動,這就是中國古典詩詞的生命力。古典詩詞凝聚了中華文化的理念、志趣、氣度、神韻,是我們民族的血脈、中華兒女的精神家園。
      讀詩、講詩有三個層次。第一個層次是直覺的、感性的。比如李商隱“無題詩”到底說些什么,你可能不懂,可是你一讀,覺得它意象很美,聲音也很美,這就是你對一首詩的直覺感受。第二個層次是知性的、理性的,即考察一首詩的歷史、背景、思想。第三個層次則完全從讀者接受角度來讀,我們對一首詩的詮釋不一定是作者原來的意思。意大利學(xué)者墨爾加利就曾經(jīng)提出來一個術(shù)語“創(chuàng)造性背離”,即我們對一個作品的闡釋有自己的創(chuàng)造,這個創(chuàng)造很可能不同于作者原意。像王國維在《人間詞話》中以古人寫愛情的小詞說明“成大事業(yè)大學(xué)問”的三種境界,就是這樣一個例子。也就是說,當(dāng)你在讀詩或詞時,不僅探討作者的原意,更讀出一種真正屬于你自己的、從你內(nèi)心興發(fā)出來的東西。
      其實這就是中國古老的、孔子說詩的方法。孔子說詩可以“興”,是說詩可以給讀者興發(fā)感動,引起讀者更多感發(fā)和聯(lián)想——這樣的感發(fā)正是詩歌強大的生命力所在,這樣講詩詞才是真正的詩教傳承。
      我一向認為,“興”是中國詩歌精華所在,使你內(nèi)心涌動生生不已的活潑的生命。幾千年來,中國有這么多偉大詩人留下這么多詩篇,讓千古之下的我們讀過之后內(nèi)心震動,從而豁然興起,這是一件多么美好的事情!
      今天我們誦讀詩詞,如果只為能背會寫,無異于買櫝還珠。誦詩讀詩,重要的是體會一顆顆詩心,與古人生命情感發(fā)生碰撞,進而提升自己當(dāng)下修為。我的老師顧隨先生也曾經(jīng)講過“中國說‘詩教’,不是教作詩,是使做好人”。今天我們提倡中華詩教,就是要透過詩詞,用今人的生命體悟和古人交流,用詩人的生命品格滋養(yǎng)今人的生命質(zhì)地,這個過程本身將產(chǎn)生強大的感發(fā)作用,使作者、講者與聽者都得到生生不已的力量。在這種以生命相融會、相感發(fā)的活動中,自有大的樂趣。
      這些年有關(guān)部門和機構(gòu)推進《中國詩詞大會》、“中華經(jīng)典誦讀工程”,2019年開始舉辦“迦陵杯?詩教中國”詩詞講解大賽。我衷心希望這個大賽能選拔出一批優(yōu)秀語文教師,大家一起把古典詩詞薪火傳續(xù)下去。如聞一多先生指出的:“詩人對詩的貢獻是次要問題,重要的是使人精神有所寄托”,我們這些詩教傳薪者的使命,就在于發(fā)掘古典詩詞中的感發(fā)力量,讓中國古典詩詞成為更多人生命中的指路明燈。每一代人有每一代人的責(zé)任,學(xué)人文科學(xué)的人更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起傳承民族精神命脈的責(zé)任。
      此時此刻全球抗疫,不知道有多少人可以從中華詩詞中獲得慰藉和勇氣?!把├洳环链阂獾?,病痊欣見好詩來。但使生機斫未盡,紅蕖還向月中開。”數(shù)千年來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代有承傳,千百年來傳誦的古典詩詞也必將滋養(yǎng)一代代中華兒女的精神世界。
(摘編自《人民日報》2020年03月20日20版)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是             
D
D

A.中華文化的理念、志趣、氣度、神韻,是我們民族的血脈、中華兒女的精神家園。
B.讀李商隱的“無題詩”,覺得意象、聲音很美即可,無需考察其歷史、背景、思想。
C.孔子認為詩可以“興”,可以給讀者興發(fā)感動,這種興發(fā)正是詩歌的生命力所在。
D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代有承傳,語文教師作為詩教傳薪者有責(zé)任傳承民族精神命脈。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是               
A
A

A.文章第二段采用總分總式結(jié)構(gòu),闡釋讀詩、講詩三個不同的層次,層層遞進。
B.作者舉王國維的例子,論證讀詩、講詩者“對一個作品的闡釋有自己的創(chuàng)造”的觀點。
C.作者用“買櫝還珠”的典故,批評那種只為能背會寫而不重興發(fā)的誦詩讀詩行為。
D.文章末段引用詩句,結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了題目,內(nèi)容上增加了文學(xué)性,升華了傳承主題。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是                   
B
B

A.我國古代詩人把自己內(nèi)心對生命的感動寫出來,仍能使千百年后的我們產(chǎn)生共鳴,滋養(yǎng)我們的精神世界。
B.墨爾加利的“創(chuàng)造性背離”理論認為,讀者對作品的闡釋都會有不同于作者原意的創(chuàng)造性的理解。
C.真正的詩教傳承,不僅要探討詩人的原意,更要讀出一種真正屬于自己的、從內(nèi)心興發(fā)出來的觸動。
D.通過詩詞和古人交流,用詩人的生命品格滋養(yǎng)我們的生命質(zhì)地,這個生命相感發(fā)的過程,自有其樂。

【答案】D;A;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:2引用:2難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
          文獻里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定的詞組,其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是,很多人卻把它們看成是同樣的東西,在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
          科學(xué),更明確地說,自然科學(xué),指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類,目的是認知世界;技術(shù),則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成,它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物,或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用,目的是為人類社會服務(wù)。兩者之間,科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐,而技術(shù)進步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題,反過來激勵科學(xué)發(fā)展。
          科學(xué)的進步一直是由人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動,而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件,而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史,但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認為是個最無用處的。
          顯而易見,我們對科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動不應(yīng)該采取同樣的做法;特別是,不應(yīng)該簡單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路,也不應(yīng)該簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展。但是,今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展,以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來,許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標(biāo)簽,得不到應(yīng)有的重視和支持。
          在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗是有益的。亞歷山大?洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指出:“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反,它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角,因為它們都是科學(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此,挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)成功的關(guān)鍵。”
          值得指出的是,中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡寫,但它往往導(dǎo)致一種錯誤的理解,即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事,讓許多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上,這一直是一個被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實表明,這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實上,中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術(shù),但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論。
          不言而喻,只有問題的根本原因得到真正的理解和解決,中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
    (選自《“科學(xué)與技術(shù)”,不完全是“科技”》,略有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.科學(xué)以認知世界為目的,人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動科學(xué)的進步。
    B.文獻里“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定詞組,現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)分,混為一談。
    C.現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
    D.技術(shù)以為人類社會服務(wù)為目的,人類自身生存的需要不斷地推動著技術(shù)的進步。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章在論述中提到了我國對科學(xué)與技術(shù)認識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題,有其現(xiàn)實意義。
    B.文章通過數(shù)論的例子,論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件,有時短期內(nèi)還看不出有什么用處。
    C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
    D.文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點,把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.我國許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標(biāo)簽是因為學(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
    B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費,就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
    C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題,中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
    D.著眼于具有實用價值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論,所以技術(shù)進步意義不大。

    發(fā)布:2024/10/26 15:30:2組卷:13引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚和培育工匠精神,對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神,在中國歷史上,工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力,而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身,就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后,傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化,卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言,產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作,而是對材料匠心設(shè)計、精心制作的再創(chuàng)造,從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個過程,都滲透著工匠求精尚巧的思維,烙刻著工匠雙手勞作的印記。
          我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng),一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑,都離不開勞動者精益求精的工匠精神??梢哉f,我國古代非常注重工匠精神,形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來,我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就,還是高鐵、大飛機等的設(shè)計與制造,都離不開工匠精神,都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
          我國是世界制造業(yè)第一大國,但總體而言,我國制造業(yè)大而不強,實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設(shè)制造強國,加快發(fā)展先進制造業(yè),關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”,而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié),敬畏職業(yè),追求完美,才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神,培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神,為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎(chǔ),推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
          同時,品牌是企業(yè)走向世界的通行證,也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來,我國品牌建設(shè)取得長足進步,但在國際上真正叫得響的品牌還不多,這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象,要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié),做到精雕細琢、追求完美,實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚工匠精神,讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守,進而培育眾多大國工匠,不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量,打造更多享譽世界的中國品牌,建設(shè)品牌強國。
          弘揚工匠精神,需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,構(gòu)建相應(yīng)體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng),但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前,社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
    (節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍,這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
    B.雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
    C.制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
    D.弘揚工匠精神,既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神,營造良好社會氛圍,也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機制。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,離不開各行各業(yè)勞動者的推動,尤其需要大力弘揚工匠精神。
    B.文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象,有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強國的重大意義。
    C.文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例,旨在論證國家建設(shè)要始終堅持弘揚工匠精神。
    D.文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下,目的在于呼吁當(dāng)今社會要像傳統(tǒng)社會那樣,提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列推斷正確的一項是
     

    A.弘揚工匠精神,實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升,在不久的將來,我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
    B.一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家,必將是一個崇尚工匠精神的國家,會涌現(xiàn)出許多技能人才。
    C.我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國,加快品牌建設(shè),提升品牌形象、是我國當(dāng)前重要工作之一。
    D.我國制造業(yè)大而不強,實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫,因此,加快品牌建設(shè)可以促進制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:9引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。
          在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?!缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。
    “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)?!豆瓿?成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
    “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
          社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?!靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔(dān),但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?!薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。
    (摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
    B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
    C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
    D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
    B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
    C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深入,最后補充論述。
    D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。
    B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
    C.以“親親”作為“孝”的基點,能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
    D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說,體現(xiàn)了對舊說的反思。

    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:576引用:55難度:0.6
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