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閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字,回答問(wèn)題。
      材料一:子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。”
(《子張》)
      材料二:子張問(wèn)仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下為仁矣?!闭?qǐng)問(wèn)之,曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!?br />(《陽(yáng)貨》)
      材料三:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”
(《顏淵》)      材料四:“克、伐、怨、欲不行焉,可以為仁矣?”子曰:“可以為難矣,仁則吾不知也?!?br />(《憲問(wèn)》)(1)結(jié)合材料一和材料二,分析子夏和孔子分別從什么角度來(lái)闡述“仁”。
(2)從以上語(yǔ)錄中任選三則,根據(jù)其內(nèi)容,談一談你對(duì)“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。

【考點(diǎn)】散文;內(nèi)容理解
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:13引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    上徐閣老書(shū)
    [明]歸有光
          四月十四日,進(jìn)士歸有光謹(jǐn)再拜獻(xiàn)書(shū)少師相公合下。有光幸生明公之鄉(xiāng),相望不過(guò)百里。自少已知向仰,而無(wú)由得一接其聲光。庚子之歲,舉于南都,而所試之文,乃得達(dá)于左右。顧稱賞之不置,時(shí)有獲侍而與聞之者,輒相告,以為幸矣:“子之見(jiàn)知于當(dāng)世之巨公長(zhǎng)者如!”自后數(shù)試于禮部,遇明公之親知,未嘗不傳道其語(yǔ)以為寵。有光之試,又輒不利,退而歸耕于野。以為古之人有生同世而不相知者矣,有知之而異世者矣。不知者恨其同世,知之者恨其異世。今獲明公同世,而又知之。而明公方在日月之際,有光蹇拙蔽翳,無(wú)復(fù)自振,以為今已矣,無(wú)以望明公之門(mén)矣,是同世而有異世之感也。
          往歲,海虞瞿內(nèi)翰見(jiàn)訪,以為“子之不遇不足憂,即徐公當(dāng)國(guó),子之進(jìn)有日矣?!苯裥叶m明公之當(dāng)國(guó),又幸隨多士之末,而自獲舉以來(lái),幾又二月,不一望明公之輝光。此有光之所以食不甘味,寢不成寐者也。
          有光嘗讀《易》,觀消長(zhǎng)變更之際,雖圣人不能無(wú)懼。而漢、唐、宋之君子,每其際,其氣不能不動(dòng),其色不能不形;而天下不能無(wú)驚以疑。蓋少不順而激為大變者,有之矣。今明公處之宴然,而風(fēng)俗世道為之潛易,如寒暑雨旸之至而人不覺(jué)。此古之大臣之所難也。
          又嘗讀史,見(jiàn)漢文帝疏賈誼之少,而問(wèn)馮唐之老;光武下馮衍之賦,而隆桓榮之經(jīng)。兩漢風(fēng)俗治體,超軼后代,實(shí)在于此。今明公于科舉之際,稍示意向,而海內(nèi)枯槁之士,已于于焉樂(lè)觀明公之化矣。于此之時(shí),稍有蘊(yùn)抱,誰(shuí)不欲爭(zhēng)自濯磨以自致于明公?不肯沒(méi)沒(méi)而已也!況有光被知于數(shù)十年之前者乎?今茲輒有干于閽人者,獨(dú)以數(shù)十年之知,而不一見(jiàn)于明公;明公以數(shù)十年之知其人,而不見(jiàn)其一來(lái),其亦不能無(wú)怪
          昔曾舍人鞏《上范資政書(shū)》云:“士之愿附于門(mén)下者多矣使鞏不自別于其間固非鞏之志亦合下之所賤也有光素慕鞏者故不量其不能如鞏而欲學(xué)鞏之自別焉。平生頗有所撰述,去家時(shí),不及裒匯成編。橐中得雜稿十九首,謹(jǐn)以為。明公試覽其文,知其非求于世者也。干冒尊嚴(yán),伏增惶恐。有光再拜。
    (選自《震川先生集》)【注】①本文寫(xiě)于嘉靖四十四年(1565),作者時(shí)年近六十。②曾舍人鞏:曾鞏,曾任中書(shū)舍人。
    (1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.海虞瞿內(nèi)翰見(jiàn)訪 見(jiàn)訪:探望,訪問(wèn)
    B.每其際 履:經(jīng)歷
    C.今茲輒有于閽人者 干:請(qǐng)求,請(qǐng)托
    D.謹(jǐn)以為 贄:初見(jiàn)尊長(zhǎng)所送的禮物
    (2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
     

    A.①今獲明公同世 ②心凝形釋,萬(wàn)化冥合
    B.①有光蹇拙蔽翳 ②渺滄海一粟
    C.①蓋少不順而激為大變者 ②斂貲財(cái)送其行
    D.①其亦不能無(wú)怪 ②養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者科舉不順,仕途坎坷。自從庚子年南都鄉(xiāng)試中舉以后,曾多次參加禮部會(huì)試,都失意落第,直到年老才考中進(jìn)士,可見(jiàn)其作為傳統(tǒng)知識(shí)分子出仕入世之心執(zhí)著強(qiáng)烈。
    B.本文引經(jīng)據(jù)典,說(shuō)服力強(qiáng)。如列舉漢文帝重用賈誼、馮唐,光武帝尊寵馮衍、桓榮的史事,意在表明自己老當(dāng)益壯,希望徐閣老提攜自己,以施展才干,為國(guó)建立功業(yè)。
    C.作者措辭得體,頗有分寸。高度贊揚(yáng)徐閣老有古大臣之風(fēng),治世頗有成效,對(duì)于這位有同鄉(xiāng)之誼的當(dāng)權(quán)者不無(wú)景仰感佩、恭謹(jǐn)奉迎之言語(yǔ),但并無(wú)卑躬屈膝的媚骨丑態(tài)。
    D.本文敘議結(jié)合,層次分明。先從作者生平遭際及與徐閣老的知交起筆,緊扣“幸”字,傾吐懷抱后談讀書(shū)心得,聯(lián)系徐閣老品性,不忘自薦;結(jié)尾表明自己獨(dú)特志趣。
    (4)用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?br />士之愿附于門(mén)下者多矣使鞏不自別于其間固非鞏之志亦合下之所賤也有光素慕鞏者故不量其不能如鞏而欲學(xué)鞏之自別焉
    (5)把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①今明公處之宴然,而風(fēng)俗世道為之潛易,如寒暑雨旸之至而人不覺(jué)。
    ②誰(shuí)不欲爭(zhēng)自濯磨以自致于明公?不肯沒(méi)沒(méi)而已也!況有光被知于數(shù)十年之前者乎?

    發(fā)布:2024/11/12 16:0:1組卷:18引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下面問(wèn)題。
    勸學(xué)
          
           君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,揉以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
          吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
          積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
          君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動(dòng)靜端而言蝡而動(dòng)一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。傲,非也,囋,非也;君子如向矣。
    (1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.君子之學(xué)也/入乎耳著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言蝡而動(dòng)一/可以為法則/
    B.君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)一/可以為法則/
    C.君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)/靜端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/
    D.君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《勸學(xué)》作者是荀子。名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,是道家學(xué)派的代表人物。
    B.江河:古代許多文章中,“江”專指長(zhǎng)江,“河”專指黃河。
    C.金:金屬制品,文中指金屬制的刀劍等。
    D.跬步:古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.第一段,首先提出全文的觀點(diǎn),接著運(yùn)用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。
    B.第二段,運(yùn)用對(duì)比論證和比喻論證的方法,論證了學(xué)習(xí)的重要作用。
    C.第三段,分三個(gè)層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度,即積累、堅(jiān)持、專一。
    D.第四段,通過(guò)君子與小人、古人與今人學(xué)習(xí)的對(duì)比,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要戒驕戒躁。
    (4)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
    ②蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

    發(fā)布:2024/11/12 10:30:2組卷:1引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    問(wèn)說(shuō)
    [清]劉開(kāi)
          君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問(wèn),其奚決焉?
          賢于己者,問(wèn)焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問(wèn)焉以求一得,所謂以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡也。等于己者,問(wèn)焉以資切磋,所謂交相問(wèn)難,審問(wèn)而明辨之也?!?bdo class="mathjye-underpoint">書(shū)》不云乎:“好問(wèn)則裕?!泵献诱摗扒蠓判摹?,而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”,學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”,而歸于“道問(wèn)學(xué)”,問(wèn)且先于學(xué)也。
          古之人虛中樂(lè)善,不擇事而問(wèn)焉,不擇人而問(wèn)焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之;芻蕘之微,先民詢之。舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠(chéng)取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無(wú)問(wèn),朋友之交,至于勸善規(guī)過(guò)足矣。其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?
          是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知,理有未安,妄以臆度,如是,則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者,忌之而不愿問(wèn)焉;不如己者,輕之而不屑問(wèn)焉;等于己者,狎之而不甘問(wèn)焉。如是,則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣,事無(wú)可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。
          不然,則所問(wèn)非所學(xué)焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問(wèn)之人以試其能;事之至難解者,問(wèn)之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!
           且夫不好問(wèn)者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問(wèn)宜也。
          智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在,而學(xué)無(wú)止境也,然則問(wèn)可少耶?《周禮》:“外朝以詢?nèi)f民?!?bdo class="mathjye-underwave">國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣??孜淖硬粣u下問(wèn),夫子賢之。古人以問(wèn)為美德,而并不見(jiàn)其有可恥也,后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥。然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!
    (選自《劉孟涂集》)注:①芻蕘:割草打柴的人。
    (1)下列給文中畫(huà)波浪線的文字?jǐn)嗑?,正確的一項(xiàng)是
     

    A.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣
    B.國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之/所成而已矣
    C.國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼唯/道之所成而已矣
    D.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)含義的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《書(shū)》即《尚書(shū)》,與《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。
    B.“三代”,這里指元、明、清三個(gè)朝代。文中“三代而下”的意思相當(dāng)于“在今天”。
    C.《周禮》,儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但實(shí)際上可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
    D.庶人,周代對(duì)平民、百姓、無(wú)官爵者的稱謂。秦以后,除奴婢外,無(wú)官爵及秩品者均泛稱庶人。
    (3)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章針對(duì)讀書(shū)人“學(xué)而不問(wèn)”的陋習(xí),圍繞“非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”的中心論點(diǎn)作闡述,倡導(dǎo)“問(wèn)學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。
    B.作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問(wèn)則?!钡?,來(lái)證明“問(wèn)”的必要,從中可看出“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。
    C.在作者看來(lái),今人學(xué)而不問(wèn)有“師心自用”“好學(xué)不誠(chéng)”等多方面的原因,更重要的是今人所學(xué)非古人之學(xué),今人所好亦非古人之好。
    D.本文從“問(wèn)”的角度,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要性,主張“學(xué)必好問(wèn)”。《師說(shuō)》則著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,勸人從師學(xué)習(xí)。
    (4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?
    ②學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!

    發(fā)布:2024/11/12 17:0:2組卷:25引用:6難度:0.6
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