試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下文,完成下列各題。
(甲)五石之瓠
(《莊子?逍遙游》)
       惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也,吾為其無(wú)用而掊之?!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥 ( ?。?,世世以洴澼絖為事??吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼絖,不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金,請(qǐng)與之?!偷弥?,以說(shuō)吳王。越有難,吳王使之將。冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮乎江湖,而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”
(乙)大學(xué)之道
(《禮記》)
       大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
      古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
(1)可填入括號(hào)處的虛詞是
A
A

A.者
B.也
C.之
D.乎
(2)下列對(duì)(甲)(乙)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事,是為了說(shuō)明同一個(gè)事物,有小用,也可以有大用,從而婉轉(zhuǎn)地說(shuō)明惠子不善于用大。
B.甲文中惠子的“大瓠”之說(shuō)是為了諷刺莊子的理論,大而無(wú)當(dāng),沒(méi)有任何實(shí)際的用途,是不會(huì)被眾人認(rèn)可接受的。
C.乙文第一段開(kāi)宗明義,提出“三綱領(lǐng)”,作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。
D.在提出“八條目”時(shí),作者運(yùn)用了歸納邏輯,強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。
(3)《逍遙游》中以“故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也亦若此矣”對(duì)儒家提出了批評(píng),請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容,分析莊子批評(píng)儒家的原因。

【考點(diǎn)】散文文言虛詞;內(nèi)容理解
【答案】A;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/2 1:0:2組卷:6引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
          宣德間,宮中促織之戲,征民間。此物故非西產(chǎn);有華陰令欲媚上官,以一頭進(jìn),試使斗而才,因責(zé)常供。令以責(zé)之里正。市中游俠兒得佳者養(yǎng)之,昂其直,居為奇貨。里胥猾黠,假此科斂丁口,每責(zé)一頭,輒數(shù)家之產(chǎn)。
          邑有成名者,操童子業(yè),久不售。為人迂訥,遂為猾胥報(bào)充里正役,百計(jì)營(yíng)謀不能脫。不終歲,薄產(chǎn)累盡。會(huì)征促織,成不敢斂戶口,而又無(wú)所賠償,憂悶欲死。妻曰:“死何裨益?不如自行搜覓,冀有萬(wàn)一之得?!背扇恢?。早出暮歸,提竹筒絲籠,于敗堵叢草處,探石發(fā)穴,靡計(jì)不施,迄無(wú)濟(jì)。即捕得三兩頭,又劣弱不中于款。宰嚴(yán)限追比,旬余,至百,兩股間膿血流離,并蟲(chóng)亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭,惟思自盡。
          時(shí)村中來(lái)一駝背巫,能以神卜。成妻具資詣問(wèn)。見(jiàn)紅女白婆,填塞門(mén)戶。入其舍,則密室垂簾,簾外設(shè)香幾。問(wèn)者爇香于鼎,再拜。巫從旁望空代祝,唇吻翕辟,不知何詞。各各竦立以聽(tīng)。少間,簾內(nèi)擲一紙出,即道人意中事,無(wú)毫發(fā)。成妻納錢(qián)案上,焚拜如前人。食頃,簾動(dòng),片紙拋落。拾視之,非字而畫(huà):中繪殿閣,類(lèi)蘭若;后小山下,怪石亂臥,針針叢棘,青麻頭伏焉;旁一蟆,若將躍舞。展玩不可曉。然睹促織,隱中胸懷。折藏之,歸以示成。
          成反復(fù)自念,得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶?細(xì)瞻景狀,與村東大佛閣逼似。乃強(qiáng)起扶杖,執(zhí)圖詣寺后,有古陵蔚起。循陵而走,見(jiàn)蹲石鱗鱗,儼然類(lèi)畫(huà)。遂于蒿萊中側(cè)聽(tīng)徐行,似尋針芥。而心目耳力俱窮,絕無(wú)蹤響。冥搜未已,一癩頭蟆猝然躍去。成益愕,急逐之,蟆入草間。躡跡披求,見(jiàn)有蟲(chóng)伏棘根。遽撲之,入石穴中。掭以尖草,不出;以筒水灌之,始出,狀極俊健。逐而得之。審視,巨身修尾,青項(xiàng)金翅。大喜,籠歸,舉家慶賀,雖連城拱璧不啻也。上于盆而養(yǎng)之,蟹白栗黃,備極護(hù)愛(ài),留待限期,以塞官責(zé)。
          成有子九歲,窺父不在,竊發(fā)盆。蟲(chóng)躍擲徑出,迅不可捉。及撲入手,已股落腹裂,斯須就斃。兒懼,啼告母。母聞之,面色灰死,大驚曰:“業(yè)根,死期至矣!而翁歸,自與汝復(fù)算耳!”兒涕而去。
          未幾,成歸,聞妻言,如被冰雪。怒索兒,兒渺然不知所往。既而得其尸于井,因而化怒為悲,搶呼欲絕。夫妻向隅,茅舍無(wú)煙,相對(duì)默然,不復(fù)聊賴(lài)。日將暮,取兒葬。近撫之,氣息惙然。喜置榻上,半夜復(fù)蘇。夫妻心稍慰,但兒神氣癡木,奄奄思睡。成顧蟋蟀籠虛,則氣斷聲吞,亦不復(fù)以兒為念,自昏達(dá)曙,目不交睫。東曦既駕,僵臥長(zhǎng)愁。忽聞門(mén)外蟲(chóng)鳴,驚起覘視,蟲(chóng)宛然尚在。喜而捕之,一鳴輒躍去,行且速。覆之以掌,虛若無(wú)物;手裁舉,則又超忽而躍。急趨之,折過(guò)墻隅,迷其所在。徘徊四顧,見(jiàn)蟲(chóng)伏壁上。審諦之,短小,黑赤色,頓非前物。成以其小,之。惟彷徨瞻顧,尋所逐者。壁上小蟲(chóng)忽躍落襟袖間,視之,形若土狗,梅花翅,方首,長(zhǎng)脛,意似良。喜而收之。將獻(xiàn)公堂,惴惴恐不當(dāng)意,思試之斗以覘之。
          村中少年好事者,馴養(yǎng)一蟲(chóng),自名“蟹殼青”,日與子弟角,無(wú)不勝。欲居之以為利,而其直,亦無(wú)售者。徑造廬訪成,視成所蓄,掩口胡盧而笑。因出己蟲(chóng),納比籠中。成視之,龐然修偉,自增慚怍,不敢與較。少年固強(qiáng)之。顧念蓄劣物終無(wú)所用,不如拼搏一笑,因合納斗盆。小蟲(chóng)伏不動(dòng),蠢若木雞。少年又大笑。試以豬鬣毛撩撥蟲(chóng)須,仍不動(dòng)。少年又笑。屢撩之,蟲(chóng)暴怒,直奔,遂相騰擊,振奮作聲。俄見(jiàn)小蟲(chóng)躍起,張尾伸須,直龁敵領(lǐng)。少年大駭,急解令休止。蟲(chóng)翹然矜鳴,似報(bào)主知。成大喜。方共瞻玩,一雞瞥來(lái),徑進(jìn)以啄。成駭立愕呼,幸啄不中,蟲(chóng)躍去尺有咫。雞健進(jìn),逐逼之,蟲(chóng)已在爪下矣。成倉(cāng)猝莫知所救,頓足失色。旋見(jiàn)雞伸頸擺撲,臨視,則蟲(chóng)集冠上,叮不釋。成益驚喜,掇置籠中。
          翼日進(jìn)宰,宰見(jiàn)其小,怒呵成。成述其異,宰不信。試與他蟲(chóng)斗,蟲(chóng)盡靡。又試之雞,果如成言。乃賞成,獻(xiàn)諸撫軍。撫軍大悅,以金籠進(jìn)上,細(xì)疏其能。既入宮中,舉天下所貢蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額一切異狀遍試之,莫出其右者。每聞琴瑟之聲,則應(yīng)節(jié)而舞。益奇之。上大嘉悅,詔賜撫臣名馬衣緞。撫軍不忘所自,無(wú)何,宰以卓異聞。宰悅,免成役。又囑學(xué)使俾入邑庠。后歲余,成子精神復(fù)舊,自言身化促織,輕捷善斗,今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數(shù)年,田百頃,樓閣萬(wàn)椽,牛羊蹄躈各千計(jì);一出門(mén),裘馬過(guò)世家焉。
          異史氏曰:“天子偶用一物,未必不過(guò)此已忘;而奉行者即為定例。加以官貪吏虐,民日貼婦賣(mài)兒,更無(wú)休止。故天子一跬步,皆關(guān)民命,不可忽也。獨(dú)是成氏子以蠹貧,以促織富,裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正,受撲責(zé)時(shí),豈意其至此哉!天將以酬長(zhǎng)厚者,遂使撫臣、令尹,并受促織恩蔭。聞之:一人飛升,仙及雞犬。信夫!”
    (《促織》)(1)下列句子中,加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.宮中促織之戲 尚:崇尚,喜好
    B.因責(zé)常供 責(zé):負(fù)責(zé)
    C.即道人意中事,無(wú)毫發(fā) 爽:差失、不合
    D.急逐 趁:追逐
    (2)下列句子中加點(diǎn)字均為詞類(lèi)活用,試選出分類(lèi)正確的一項(xiàng)
     

    ①宮中尚促織之戲,征民間
    ②市中游俠兒,得佳者養(yǎng)之
    ③蟲(chóng)集冠上,叮不釋
    ④旬余,至百
    ⑤成以其小,
    ⑥每責(zé)一頭,輒數(shù)家之產(chǎn)
    ⑦而其直,亦無(wú)售者
    ⑧日將暮,取兒
    A.①②③⑧/④/⑤/⑥/⑦
    B.①②③/④⑤⑥/⑦/⑧
    C.①③/②⑧/④⑦/⑤⑥
    D.①③⑧/②⑥/⑤⑦/④
    (3)從文章最后一段文字中可以看出作者的思想觀點(diǎn),對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)
     

    A.“官貪吏虐,民日貼婦賣(mài)兒,更無(wú)休止”句,是作者對(duì)封建社會(huì)中貪官污吏的譴責(zé)。
    B.“天子偶用一物”,“奉行者即為定例”,并指出“天子一跬步,皆關(guān)民命,不可忽也”,是對(duì)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的諷諫。
    C.“天將以酬長(zhǎng)厚者”的說(shuō)法,反映了作者對(duì)成名遭遇的深切同情,這是作者思想觀點(diǎn)中進(jìn)步性的表現(xiàn)。
    D.“遂使撫臣、令尹,并受促織恩蔭”以及“一人飛升,仙及雞犬”,隱含著作者對(duì)封建官僚制度的憤懣和譏諷。
    (4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①妻曰:“死何裨益?不如自行搜覓,冀有萬(wàn)一之得?!背扇恢?br />②翼日進(jìn)宰,宰見(jiàn)其小,怒呵成。成述其異,宰不信。試與他蟲(chóng)斗,蟲(chóng)盡靡。

    發(fā)布:2024/11/1 8:0:2組卷:20引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
          吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
          積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
    (1)對(duì)下列加橫線的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A 不積小流,無(wú)以成江海無(wú)以:沒(méi)有用來(lái)------的辦法
    B假輿馬者,非足也利:對(duì)------有利
    C假舟楫者,非能水:游泳、游水
    D吾嘗而望矣跂:踮起腳跟
    (2)下列加橫線的虛詞意義和用法相同的一組是
     

    A  于     君子生非異也,善假物也
    河內(nèi)兇,則移其民河?xùn)|
    B  者     假舟楫,非能水也
    雖有槁暴,不復(fù)挺,使之然也
    C  而     積善成德,神明自得,圣心備焉。
    不從師,其為惑也,終不解矣。
    D 焉     積土成山  ,風(fēng)雨興
    后小山下,怪石亂臥,針針叢棘,有青麻頭伏
    (3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A荀子所講的“學(xué)”,不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí),還包括加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。
    B選文啟發(fā)我們,說(shuō)理并不排除生動(dòng)性,方法之一就是運(yùn)用比喻論證。
    C所選文段說(shuō)理的突出特點(diǎn)是以喻代議,寓議于喻。
    D荀子認(rèn)為,對(duì)“學(xué)”來(lái)講,人的先天條件是決定因素,同樣需要后天努力。
    (4)翻譯下面語(yǔ)段中畫(huà)線的句子。
    ①君子生非異也,善假于物也。
    ②順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?br />③蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。

    發(fā)布:2024/11/1 8:0:2組卷:5引用:1難度:0.9
  • 3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
          材料一:
          ①子墨子言曰:“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家,欲修保而勿失,故不察尚賢為政之本也!”
          ②故古者圣王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色。賢者舉而上之富而貴之以為官長(zhǎng)不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役是以民皆勸其賞,畏其罰,相率而為賢者,以賢者眾而不肖者寡,此謂進(jìn)賢。然后圣人聽(tīng)其言,跡其行,察其所能而慎予官,此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó),可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官,可使治邑者使治色。凡所使治國(guó)家、官府、邑里,此皆國(guó)之賢者也。
          ③賢者之治國(guó)也,蚤朝晏退,聽(tīng)獄治政,是以國(guó)家治而刑法。賢者之長(zhǎng)官也,夜寢夙興,收斂關(guān)市、山林,澤梁之利,以實(shí)官府,是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也,蚤出莫入,耕稼樹(shù)藝,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正,官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼,外有以為皮幣,與四鄰諸侯交接;內(nèi)有以食饑息勞,將養(yǎng)其萬(wàn)民,外有以懷天下之賢人。是故上者天、鬼富之,外者諸侯與之,內(nèi)者萬(wàn)民親之,賢人歸之。以此謀事則得,舉事則成,入守則困,出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文式,之所以王天下、正諸侯者,此亦其法已。
          ④既曰若法,未知所以行之術(shù),則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本?曰:爵位不高,則民不敬也;蓄祿不厚,則民不信也;政令不斷,則民不畏也。故古圣王高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。夫豈為其臣賜哉?欲其事之成也。
    (選自《墨子?尚賢》,有刪節(jié))       材料二:
          圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。
    (選自《墨子?兼愛(ài)》)(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
    B.賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
    C.賢者舉而上之/富而貴之/以為官長(zhǎng)/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒役/
    D.賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.顏色,古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項(xiàng),文中指以色相事人者。
    B.爵位指君主國(guó)家貴族的封爵和等級(jí),中國(guó)古代爵位分為公、侯、伯、子、男五等。
    C.“是以國(guó)家治而刑法正”中的“正”和《<論語(yǔ)>十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。
    D.“以實(shí)官府”中的“實(shí)”和《五石之瓠》中“我樹(shù)之成而實(shí)五石”的“實(shí)”意思相同。
    (3)下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民,主持社稷,治理國(guó)家,就應(yīng)該知道崇尚賢能是為政的根本。
    B.材料一第③段墨子指出了賢者治國(guó)、長(zhǎng)官治邑在法治、財(cái)政、民生、交通等方面取得的成效。
    C.材料一第④段墨子強(qiáng)調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這“三本”,才是真正意義上尊崇賢人。
    D.兩則材料中的“尚賢”“兼愛(ài)”是墨家重要的政治主張,以解救時(shí)弊為目的,這些思想在今天仍有積極意義。
    (4)把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①賢者之治邑也,蚤出莫入,耕稼樹(shù)藝,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。
    ②圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。
    (5)材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個(gè)方面的內(nèi)容,請(qǐng)加以概括。

    發(fā)布:2024/11/1 10:30:1組卷:8引用:3難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱(chēng):菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證出版物經(jīng)營(yíng)許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正