閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義作為流派與作為創(chuàng)作方法雖有聯(lián)系，卻仍應(yīng)區(qū)別開來(lái)。作為流派，它在西方限于十八世紀(jì)末期到十九世紀(jì)末期，不過(guò)有一百年左右的歷史。這是特定社會(huì)民族的特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，我們不應(yīng)把這種作為某一民族、某一時(shí)期流派的差別加以普遍化，把它生硬地套到其他時(shí)代的其他民族的文藝上去?？墒窃谖覀兊奈膶W(xué)史家們之中，這種硬套辦法還很流行，說(shuō)某某作家是浪漫主義派，某某作家是現(xiàn)實(shí)主義派。作為創(chuàng)作方法，任何民族在任何時(shí)期都可以有側(cè)重現(xiàn)實(shí)主義與側(cè)重浪漫主義之分。歌德和席勒等人早就說(shuō)過(guò)的，現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化；浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)。這兩種創(chuàng)作方法的基本區(qū)別倒是普遍存在的。
      亞理斯多德在《詩(shī)學(xué)》第二十五章就已指出三種不同的創(chuàng)作方法：像畫家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩(shī)人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿事物：按照事物本來(lái)的樣子去摹仿，按照事物為人所說(shuō)所想的樣子去摹仿，或是照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿。這三種之中，第二種專指神話傳說(shuō)的創(chuàng)作方法，暫且不談。第一種“按照事物本來(lái)的樣子去摹仿”便是現(xiàn)實(shí)主義，第三種“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿”，從前一般叫做“理想主義”，也可以說(shuō)就是浪漫主義，因?yàn)椤袄硐搿比允侨藗冎饔^方面的因素。
      不過(guò)，過(guò)去人們雖早已看出這種分別，卻沒有在這上面大做文章。等到十八、十九世紀(jì)作為流派的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義各樹一幟，互相爭(zhēng)執(zhí)，于是原先只是自在的分別便變成自覺的分別了。文藝史家和批評(píng)家抓住這個(gè)分別來(lái)?yè)觳檫^(guò)去文藝作品，也就把它們分派到兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)中去了。例如有人說(shuō)在荷馬的兩部史詩(shī)之中，《伊利雅特》是現(xiàn)實(shí)主義的，而《奧德賽》卻是浪漫主義的，并且有人因此斷定《奧德賽》的作者不是荷馬而是一位女詩(shī)人，大概是因?yàn)榕颖容^富于浪漫氣息吧？
      我個(gè)人仍認(rèn)為兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過(guò)分渲染，使旗幟那樣鮮明對(duì)立。我還是從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。詩(shī)是反映客觀事物的，而反映客觀事物卻要通過(guò)進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人，這里有人有物，有主體，有客體，缺一不行。這問(wèn)題的正確答案還是所引過(guò)的高爾基的那段話，不妨重復(fù)一下其中關(guān)鍵性的一句：在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。
（摘編自朱光潛《談美書簡(jiǎn)》）材料二：
      路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》在1988年完成，但這部現(xiàn)實(shí)主義鴻篇巨制在以現(xiàn)代主義為新時(shí)尚的文學(xué)界并沒有得到足夠重視。前不久，電視劇《平凡的世界》熱播，引起了關(guān)于路遙和現(xiàn)實(shí)主義的廣泛討論?，F(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在中國(guó)文學(xué)界有著長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)實(shí)主義不是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，在現(xiàn)實(shí)主義背后有一整套現(xiàn)代性的思想與世界觀，以及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義要寫生活中的人物、故事與細(xì)節(jié)，但更重要的，是要寫出作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與理解。優(yōu)秀的作家，總是能將對(duì)世界的整體理解融到作品之中，在托爾斯泰、巴爾扎克，狄更斯的筆下，我們看到的是不同的生活世界，也是作家對(duì)生活的不同理解與思考，在魯迅、茅盾、老舍等作家的作品中也是如此。
      所謂現(xiàn)實(shí)主義精神，就是作家孜孜不倦的求真精神。這種求真，既包括作家對(duì)生活細(xì)節(jié)的觀察與描摹，也包括作家對(duì)時(shí)代與世界的整體認(rèn)識(shí)與判斷。并不是所有作家都能對(duì)時(shí)代做出清醒而深刻的分析，因?yàn)檫@超出了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇，需要思想的穿透力與理論的抽象能力，以及整體性的藝術(shù)提煉能力。在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)主義并不只是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，也與歷史和未來(lái)相關(guān)，與我們對(duì)世界的整體理解相關(guān)。
      現(xiàn)實(shí)主義精神并不排斥浪漫主義情懷，在現(xiàn)實(shí)主義理論的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，就包含著對(duì)作家主體性的尊重，包含著對(duì)未來(lái)的想象與召喚，包含著虛構(gòu)與幻想的空間。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義更注重客體與客觀性，以科學(xué)的方法與精神追求真實(shí)，那么浪漫主義則更注重主體與主體性，強(qiáng)調(diào)以作家的思想，精神與情懷觀照這個(gè)世界，從中我們可以更多地看到作家的才情與想象力。只有現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合，才能在主客體的融合中呈現(xiàn)出一個(gè)完整的藝術(shù)世界。
      為了創(chuàng)作（《平凡的世界》；路遙翻閱了10年的《人民日?qǐng)?bào)》《參考消息》以及多種地方報(bào)紙，并親自到煤礦等地體驗(yàn)生活，充分顯示了一個(gè)作家孜孜不倦的求真精神。但在小說(shuō)中，也處處充溢著浪漫主義情懷，小說(shuō)中對(duì)孫少平、孫少安在艱難生活中執(zhí)著奮斗精神的描繪，對(duì)孫少安與田潤(rùn)葉，孫少平與田曉霞浪漫愛情的描述，都深深地打動(dòng)了讀者的心。
（摘編自李云雷《現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．現(xiàn)實(shí)主義流派和浪漫主義流派是特定社會(huì)民族的特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，不可把它生硬地套到其他時(shí)代其他民族的作家身上。
B．作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，其基本區(qū)別是普遍存在的，但不應(yīng)該過(guò)分渲染二者的差異，而使其產(chǎn)生鮮明的對(duì)立。
C．鑒于荷馬的兩部史詩(shī)《伊利雅特奧德賽》呈現(xiàn)不同的風(fēng)格，因此有人斷定《奧德賽》的作者不是荷馬而是一位女詩(shī)人。
D．《平凡的世界》之所以出現(xiàn)“專家冷，觀眾熱”的奇特接受現(xiàn)象，是因?yàn)樗捎昧?0世紀(jì)初傳入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義曾經(jīng)分道揚(yáng)鑣，各立山頭，使得作家的創(chuàng)作出現(xiàn)二者水火不容的現(xiàn)象。
B．現(xiàn)實(shí)主義要以求真的精神寫實(shí)，要寫出對(duì)世界的整體理解，這超出了作家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇。
C．作家在堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義精神時(shí)，不應(yīng)排斥浪漫主義情懷，這才能呈現(xiàn)出一個(gè)完整的藝術(shù)世界。
D．路遙既翻閱報(bào)刊又體驗(yàn)生活，這說(shuō)明作家對(duì)生活細(xì)節(jié)的細(xì)心觀察與思考是寫作成功的關(guān)鍵。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．李白經(jīng)常使用想象、夸張等手法，是浪漫主義詩(shī)人；杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。
B．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，但其“表現(xiàn)理想”“運(yùn)用神話傳說(shuō)”等也富有浪漫主義色彩。
C．雪萊創(chuàng)作《致云雀》時(shí)，將內(nèi)心的情感和愛毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)于詩(shī)歌中，云雀成為詩(shī)人的自我寫照。
D．巴爾扎克強(qiáng)調(diào)“要嚴(yán)格摹寫現(xiàn)實(shí)”，并進(jìn)一步指出“小說(shuō)在細(xì)節(jié)上不是真實(shí)的話，它就毫無(wú)足取了”。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料分別概括現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的特點(diǎn)。