當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省駐馬店市上蔡縣衡水實驗中學(xué)高一（上）月考語文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
      思想上很有獨特見解的陶淵明，在詩歌創(chuàng)作中也頗有創(chuàng)新，其中之一就是革新了題材。在先前的民歌中，民間的歌手也曾歌詠過農(nóng)耕生活，但遠不充分，大約在他們的心目中這是非常普通的事情，沒有必要多唱，還不如多唱唱愛情。《詩經(jīng)》中還有一首著名的農(nóng)事詩《豳風(fēng)?七月》，漢樂府中竟舉不出類似的名篇來。陶淵明卻以一個隱士的身份大寫田園的風(fēng)光和生活，也詠嘆農(nóng)村的凋敝和農(nóng)民的辛苦，給予人們很多審美的享受，從此以后田園就成了詩歌中的熱門題材，唐詩中即有孟浩然、儲光羲等人的田園詩派。
      陶淵明又改造了傳統(tǒng)的贈答詩，極大地擴展了這一古老題材的藝術(shù)容量。
      贈答詩古已有之，建安以來更為繁榮，佳作不少，但后來頗有流于一味應(yīng)酬，把彼此的具體關(guān)系講得太多太瑣碎，又有或作無聊之吹捧者，可以用于社交，等于請客送禮，完全失去文學(xué)價值。又有為人代作的情形（例如賈謐贈陸機的詩是潘岳代作的），也使詩歌喪失個性，成為一種秘書式的作業(yè)。
      陶淵明寫了不少贈答詩，他一般不去多寫彼此關(guān)系的細節(jié)，而以抒發(fā)自己的情愫和感慨為主，成為抒情詩中的一大模式。贈答在他只是一枚釘子，各種內(nèi)容都可以掛在下面。例如他的《贈羊長史》《別殷晉安》等篇，都是意味深長的名篇，而絕非只是交游考述的插圖。贈答詩的寫法在陶淵明手中獲得極大的解放，他的家世、生活、思想、感情、政見等等都生動地反映或流露在這里。
      詠史詩自東漢的班固以來，形成了以韻語形式將歷史故事和人物敷衍為詩歌的傳統(tǒng)，而自西晉左思以來，又新辟了借詠史來詠懷的抒情詩寫作新路徑。陶淵明的厲害之處在于他左右開弓，兩手都很硬，甚至在同一組詩中，也兼用這樣兩種手法，而仍能從容不迫得心應(yīng)手。
      陶淵明又成功地實行了玄言詩的革新。在陶淵明生活的時代，詩壇上最流行的是玄言詩，筆者在一篇舊作中寫道：“到東晉，玄學(xué)在社會上士大夫階層中廣泛流行，懂得一點玄理并拿來裝點門面的人多了，能夠就玄學(xué)哲理進行一對一的辯論亦即所謂‘清談’的人多了，哲學(xué)思辨的平均水平則不免大為下降；此時絕大部分名士并不研究玄學(xué)而只是運用玄學(xué)，或者簡直是在享受玄學(xué)，借玄言以自炫。而正在玄學(xué)水平并無提高更無突破的時候，玄言詩卻大為膨脹繁榮起來。參與某一運動之人數(shù)的增加，歷來會促使它平均水準(zhǔn)的下降，二三流的文人在這當(dāng)中往往會起相當(dāng)大的推波助瀾的作用。玄言詩可以說乃是玄學(xué)得到普及以至變成一種時髦的產(chǎn)物?！保ā缎栽姵跆健罚x朝的玄言詩后來大量地被時間所淘汰。
      陶淵明也寫過傳統(tǒng)的玄言詩，如《形影神》，但已大有改造，其中的思想不是從書本上抄來，而是自己從生活中體會提煉出來的，只是形式上還保持著傳統(tǒng)的面貌。他的另外一些作品則取消全詩都作玄言的格局，改為在常見的敘事抒情中有機地插入包含哲理的詩句，例如《歸園田居》其三全詩寫自己去為豆苗鋤草，其中順便說起——衣沾不足惜，但使愿無違。為了自由，可以付出各種代價。高級的真理總是樸素的，而且來自生活。
      陶淵明改造了當(dāng)年流行的玄言詩，結(jié)束了那種哲學(xué)講義似的陳舊模式，直接從生活中提煉哲理，并且與詩中的敘事抒情融為一體，多有理趣，而無理障。這就豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，為后人的詩歌創(chuàng)作開啟了新的門徑，陶淵明很少寫通篇玄言的詩，卻把許多看似家常平淡的詩篇寫得充滿哲理，耐人尋味，深思。
（摘編自顧農(nóng)《陶淵明的文學(xué)創(chuàng)新》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A.陶淵明對詩歌題材的革新表現(xiàn)在為詩歌王國開辟田園領(lǐng)土，改造贈答詩和玄言詩三方面。
B.贈答詩自建安以來最為繁榮，佳作不少，但后來主要因政治應(yīng)酬原因，使其喪失了個性。
C.文章中首次提出了東晉的“玄言詩乃是玄學(xué)得到普及以至變成一種時髦的產(chǎn)物”的觀點。
D.在同一組詩中，陶淵明或能以韻語形式將歷史故事、人物入詩，還能借詠史來詠懷抒情。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
B
B

A.文章圍繞陶淵明在詩歌創(chuàng)作中對題材的革新，從多個方面進行論證時有詳有略。
B.文章先交代贈答詩發(fā)展概況，再以大量詳實的例證說明陶贈答詩的特點，對比鮮明。
C.文章論證方法多樣，運用舉例、引用、對比論證等方法，使文章觀點突出，論說透徹。
D.文章指出傳統(tǒng)玄言詩和陶淵明玄言詩的不同，否定前者而肯定后者，學(xué)術(shù)立場鮮明。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A
A

A.陶淵明最先開啟對農(nóng)事生活的歌詠，對唐代孟浩然、儲光羲等人的田園詩派都有深遠影響。
B.研究陶淵明寫的贈答詩，不僅能汲取寫法知識，對了解其家世、思想、政見等也有參考價值。
C.《飲酒（其五）》在日常生活的敘事中有機插入哲理，與《歸園田居（其三）》一樣應(yīng)是新玄言詩。
D.藝術(shù)創(chuàng)作不能裝腔作勢，故作高深，以“玄”自炫，應(yīng)學(xué)會從樸素的生活中凝練高級的真理。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：31引用：5難度：0.1

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個大國，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？
      中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明?？梢哉f，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
      中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”：強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
      從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進，順勢而變而非逆勢而行。
（摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。
B．中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
C．從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
D．“己所不欲，勿施于人”，這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
B．文章用比喻、類比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。
C．文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
B．如果沒有深厚的歷史底蘊，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
C．只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。
D．中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強不息”等行為方式。
發(fā)布：2024/11/1 6:0:2組卷：32引用：21難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      我們的社會結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官階層，可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放：孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。
      在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費孝通《差序格局》）
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.我們的社會結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關(guān)系上。
B.“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點。
C.人倫中也包括“男女有別”，是說男人與女人有區(qū)別，這是典型的男女不平等。
D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團體的特點。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當(dāng)代社會也是積極的。
B.“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
C.“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
D.“己欲立而立人，己欲達而達人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
（3）結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是

A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費。
C.“團隊”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。
D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
（4）這篇文章使用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，給差序格局下一個簡要定義。
發(fā)布：2024/11/1 14:30:1組卷：14引用：8難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
      這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。
      男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。
      把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
      在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的，所謂“男女授受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?br />      在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。
（摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗和生命意義的創(chuàng)造。
B.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的感情。
C.在中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭成為基本社群，表明當(dāng)時人們認(rèn)為同性原則更為重要。
D.阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，更重要的是接受它。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。
B.在作者看來，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的，觀點清晰明了。
C.作者將“戀愛”與“友誼”進行對比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。
D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關(guān)系，表達清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
B.男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上達到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。
C.男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅文化是不接受的，因為男人做了女人該做的事，破壞了穩(wěn)定的社會關(guān)系。
D.鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。
發(fā)布：2024/11/1 23:0:1組卷：15引用：3難度：0.6
解析

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