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材料一：
      習近平總書記十分重視耕讀文化的廷傳和發(fā)揚，他曾指出，耕讀文化等中華民族傳統(tǒng)家庭美德“是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量”我們要對耕讀文化有科學的認知態(tài)度，本著真誠的理念和勤奮的作風，發(fā)祥“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為社會主義建設和兩個“百年”奮斗目標貢獻每個人的力量。挖描、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動力。積淀創(chuàng)新文化的重要途徑。耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍發(fā)揮著積極的社會影響和潛移默化的教育作用。傳承耕讀文化可使大家充分認識到勞動對于人類和人類社會存在和發(fā)展的重要意義，牢固樹立“耕和讀是人類生存和發(fā)展之根本”的觀點，懂得“勤讀”和“力耕”是取得成功和實現(xiàn)夢想的根本。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的歷史征程中，弘揚與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻的應有之義。在這樣的關鍵節(jié)點，每個人都應將個人的夢想和國家、民族的夢想結合起來，腳踏實地、艱苦奮斗。因此，新時代要大力弘揚耕讀文化精神，讓每個中國人根植“勞動最光榮”的革命理想和奮斗理念。
（摘編自呂敘杰劉廣樂《論耕讀文化的價值意蘊及啟示》）材料二：
      耕讀作為一種價值觀念肇始于管仲，他把當時的社會群體劃分為“士農(nóng)工商”四個階層?？酌线M一步強化了耕讀分野，孔子認為“耕”是小人的事情，“讀”是君子的追求，二者不可兼得；孟子進一步發(fā)揚了孔子這一思想，認為人天生有兩種，勞心者和勞力者，勞心者治人，勞力者治于人。因此，先秦時期耕讀觀念是二者相對立，“讀”被認為是高貴的事業(yè)，“耕”是卑賤的事情，并在民間形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值理念。
      我國耕讀文化雖源遠流長，但真正走向成熟是在宋代。唐宋以前，中國傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四民之間有著較為固定的職業(yè)劃分和等級秩序，士、農(nóng)之間很維轉化并相互融通，半耕半讀主要集中在少數(shù)隱逸之士和書生身上。如“躬耕”“南陽”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等。這一時期，耕讀文化主要特點是“讀主耕輔”，耕種的目的是養(yǎng)學。如朱熹曰：“予聞古之所謂學者非他，耕且養(yǎng)而已矣。”但是，隋唐以來科舉制度的實施和唐中后期門閥士族的瓦解，為士、農(nóng)結合提供了可能。一方面大量平民可以通過科舉考試，“朝為田舍郎，暮登天子堂”入仕，大大激發(fā)了平民家庭讀書的興趣和動力，另一方面大量落榜士子沉淀在農(nóng)村，過著“半為儒者半為農(nóng)”的鄉(xiāng)居生活。中國耕讀文化至宋代已經(jīng).展成為一股社會洪流。這一時期，耕讀文化的實踐主體不僅僅是少數(shù)耕隱的和識分子，耕讀文化也呈現(xiàn)出全民化的趨勢。士大夫階層不再以耕作為恥，讀書之余也經(jīng)營農(nóng)業(yè)。他們認為“耕”是生存之本，“讀”是精神之需，二者相輔相，統(tǒng)一于儒家修齊治平的價值理想中。農(nóng)民階層也不再認為讀書無用，耕作之余又教導子弟讀書。宋代以后，江南一帶出現(xiàn)了許多世家大族，如杭州趙氏、江蘇常熟錢氏、無錫榮氏等，他們或秉承“詩書之澤，衣冠之望，非積之不可”的治家之要，或秉承“養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書史體意入微”的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財富和精神財富并蓄，成為當時耕讀傳家的名門望族。
（摘編自劉亞玲雷稼穎《耕讀文化的前世今生與現(xiàn)代性轉化》）材料三：
      耕讀文化影響了中國的家訓理念、農(nóng)學思想、文學藝術等多個方面，使知識分子思想接近人民，養(yǎng)成務實的作風。
      中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，形成了以“耕讀為本”為價值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門楣上大都懸掛有以“耕讀傳家”“耕讀第”“耕讀修身”“耕讀家聲”等為題的牌匾。耕讀文化是一種不耕亦讀的文化模式，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為立命之本，許多家訓中有著與此相輔相成的治家理念。如南北朝顏之推的《顏氏家訓》中說到“要當家穡而食，桑麻而衣”。晚清名臣曾國藩在《曾國藩家書》中多次強調(diào)耕讀傳家。
      中國的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書。古代的農(nóng)書大都出自過著耕讀生活的知識分子之手。他們熟讀詩書，有寫作能力，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐過程中，對農(nóng)時、農(nóng)事有了具體了解，具備寫作農(nóng)書的條件，從歷完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)學思想的提升。南宋陳勇隱居揚州，過著耕讀生活，他平生讀書，不求仕進，種藥治圃以自給。在實踐中，他善于細心觀察和虛心向老農(nóng)求教，注意總結農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，在古稀之年寫成了介紹江南水田生產(chǎn)及經(jīng)營的專著《陳勇農(nóng)書》。
      知識分子通過耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際，寫出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品。從這個角度說，中國古代的田園詩也可看作耕讀文化的產(chǎn)物。東晉詩人陶淵明辭官歸隱田園后，根據(jù)自己的耕讀生活體驗，創(chuàng)作了大量田園詩篇?！稓w園田居》《歸去來兮辭》等詩篇反映了詩人的田園生活和耕讀志趣。這種強調(diào)耕讀歌詠的閑逸生活理念，對文人學士們擇取耕讀生活產(chǎn)生了深遠的影響。南宋詞人辛棄疾根據(jù)自己的耕讀體驗，寫下了許多反映田園風光、農(nóng)事勞作和鄉(xiāng)風民俗等方面的田園詞，如《西江月?夜行黃沙道中》《清平樂?村居》等，用淳樸的語言述說田家生活，描繪田園風景，寄托人生理想。
（摘編自葛欣旭《耕讀傳家久詩書繼世長--耕讀文化遺產(chǎn)的保護和傳承》）（1）下列對材料二“耕讀”相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

C

C

A.先秦時期	主要代表：管仲、孔子、孟子	耕讀觀念：耕讀對立，讀貴耕賤
B.魏晉時期	主要代表：諸葛亮、陶淵明	耕讀觀念：讀主耕輔，耕以養(yǎng)學
C.唐宋時期	主要代表：朱熹	耕讀觀念：耕與讀相輔相成
D.宋代以后	主要代表：江南一帶的世家大族	耕讀觀念：耕讀并重，耕讀傳家

（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.只要挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，就能匯聚精神力量，積攢前行動力，為實現(xiàn)國家和民族的夢想貢獻力量。
B.先秦時期，孔孟提出耕讀分野，二者不可兼得；到了宋代，士大夫階層認為耕讀相輔相成?？梢姡寮覍Υx的態(tài)度是發(fā)展的。
C.耕讀文化在促進平民子弟讀書人仕方面產(chǎn)生了積極影響，鯉魚躍龍門、學而優(yōu)則仕的觀念又對耕讀文化的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
D.農(nóng)學家陳旉和詞人辛棄疾結合自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗在相關領域取得重要成就，可見耕讀文化在宋代以全民化為特征趨向成熟。
（3）下列選項，不適合作為支撐材料三觀點的論據(jù)的一項是

A

A

A.子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣?！?br />B.東漢崔根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗寫出按月安排各項農(nóng)事活動的農(nóng)書《四民月令》。
C.南宋詩人楊萬里在《插秧歌》中寫到“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”。
D.明末清初理學家張履祥《訓子語》中說“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。
（4）三則材料都提到“耕讀文化”，但各自的側重點不同，請結合材料簡要概括。
（5）古往今來，耕讀文化對個人發(fā)展、家族傳承、社會進步和民族興盛都具有重要意義。請結合三則材料談談你的看法。