2022-2023學(xué)年河南省鄭州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        習(xí)近平總書記十分重視耕讀文化的廷傳和發(fā)揚，他曾指出，耕讀文化等中華民族傳統(tǒng)家庭美德“是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量”我們要對耕讀文化有科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度，本著真誠的理念和勤奮的作風(fēng)，發(fā)祥“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為社會主義建設(shè)和兩個“百年”奮斗目標(biāo)貢獻每個人的力量。挖描、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動力。積淀創(chuàng)新文化的重要途徑。耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍發(fā)揮著積極的社會影響和潛移默化的教育作用。傳承耕讀文化可使大家充分認(rèn)識到勞動對于人類和人類社會存在和發(fā)展的重要意義，牢固樹立“耕和讀是人類生存和發(fā)展之根本”的觀點，懂得“勤讀”和“力耕”是取得成功和實現(xiàn)夢想的根本。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史征程中，弘揚與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻的應(yīng)有之義。在這樣的關(guān)鍵節(jié)點，每個人都應(yīng)將個人的夢想和國家、民族的夢想結(jié)合起來，腳踏實地、艱苦奮斗。因此，新時代要大力弘揚耕讀文化精神，讓每個中國人根植“勞動最光榮”的革命理想和奮斗理念。
  （摘編自呂敘杰劉廣樂《論耕讀文化的價值意蘊及啟示》）材料二：
        耕讀作為一種價值觀念肇始于管仲，他把當(dāng)時的社會群體劃分為“士農(nóng)工商”四個階層。孔孟進一步強化了耕讀分野，孔子認(rèn)為“耕”是小人的事情，“讀”是君子的追求，二者不可兼得；孟子進一步發(fā)揚了孔子這一思想，認(rèn)為人天生有兩種，勞心者和勞力者，勞心者治人，勞力者治于人。因此，先秦時期耕讀觀念是二者相對立，“讀”被認(rèn)為是高貴的事業(yè)，“耕”是卑賤的事情，并在民間形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值理念。
        我國耕讀文化雖源遠(yuǎn)流長，但真正走向成熟是在宋代。唐宋以前，中國傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四民之間有著較為固定的職業(yè)劃分和等級秩序，士、農(nóng)之間很維轉(zhuǎn)化并相互融通，半耕半讀主要集中在少數(shù)隱逸之士和書生身上。如“躬耕”“南陽”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等。這一時期，耕讀文化主要特點是“讀主耕輔”，耕種的目的是養(yǎng)學(xué)。如朱熹曰：“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣?！钡牵逄埔詠砜婆e制度的實施和唐中后期門閥士族的瓦解，為士、農(nóng)結(jié)合提供了可能。一方面大量平民可以通過科舉考試，“朝為田舍郎，暮登天子堂”入仕，大大激發(fā)了平民家庭讀書的興趣和動力，另一方面大量落榜士子沉淀在農(nóng)村，過著“半為儒者半為農(nóng)”的鄉(xiāng)居生活。中國耕讀文化至宋代已經(jīng).展成為一股社會洪流。這一時期，耕讀文化的實踐主體不僅僅是少數(shù)耕隱的和識分子，耕讀文化也呈現(xiàn)出全民化的趨勢。士大夫階層不再以耕作為恥，讀書之余也經(jīng)營農(nóng)業(yè)。他們認(rèn)為“耕”是生存之本，“讀”是精神之需，二者相輔相，統(tǒng)一于儒家修齊治平的價值理想中。農(nóng)民階層也不再認(rèn)為讀書無用，耕作之余又教導(dǎo)子弟讀書。宋代以后，江南一帶出現(xiàn)了許多世家大族，如杭州趙氏、江蘇常熟錢氏、無錫榮氏等，他們或秉承“詩書之澤，衣冠之望，非積之不可”的治家之要，或秉承“養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書史體意入微”的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財富和精神財富并蓄，成為當(dāng)時耕讀傳家的名門望族。
  （摘編自劉亞玲雷稼穎《耕讀文化的前世今生與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》）材料三：
        耕讀文化影響了中國的家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等多個方面，使知識分子思想接近人民，養(yǎng)成務(wù)實的作風(fēng)。
        中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，形成了以“耕讀為本”為價值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門楣上大都懸掛有以“耕讀傳家”“耕讀第”“耕讀修身”“耕讀家聲”等為題的牌匾。耕讀文化是一種不耕亦讀的文化模式，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為立命之本，許多家訓(xùn)中有著與此相輔相成的治家理念。如南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中說到“要當(dāng)家穡而食，桑麻而衣”。晚清名臣曾國藩在《曾國藩家書》中多次強調(diào)耕讀傳家。
        中國的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書。古代的農(nóng)書大都出自過著耕讀生活的知識分子之手。他們熟讀詩書，有寫作能力，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐過程中，對農(nóng)時、農(nóng)事有了具體了解，具備寫作農(nóng)書的條件，從歷完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)學(xué)思想的提升。南宋陳勇隱居揚州，過著耕讀生活，他平生讀書，不求仕進，種藥治圃以自給。在實踐中，他善于細(xì)心觀察和虛心向老農(nóng)求教，注意總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，在古稀之年寫成了介紹江南水田生產(chǎn)及經(jīng)營的專著《陳勇農(nóng)書》。
        知識分子通過耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際，寫出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品。從這個角度說，中國古代的田園詩也可看作耕讀文化的產(chǎn)物。東晉詩人陶淵明辭官歸隱田園后，根據(jù)自己的耕讀生活體驗，創(chuàng)作了大量田園詩篇?！稓w園田居》《歸去來兮辭》等詩篇反映了詩人的田園生活和耕讀志趣。這種強調(diào)耕讀歌詠的閑逸生活理念，對文人學(xué)士們擇取耕讀生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋詞人辛棄疾根據(jù)自己的耕讀體驗，寫下了許多反映田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和鄉(xiāng)風(fēng)民俗等方面的田園詞，如《西江月?夜行黃沙道中》《清平樂?村居》等，用淳樸的語言述說田家生活，描繪田園風(fēng)景，寄托人生理想。
  （摘編自葛欣旭《耕讀傳家久詩書繼世長--耕讀文化遺產(chǎn)的保護和傳承》）（1）下列對材料二“耕讀”相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

   

  
  

  A.先秦時期	主要代表：管仲、孔子、孟子	耕讀觀念：耕讀對立，讀貴耕賤
  B.魏晉時期	主要代表：諸葛亮、陶淵明	耕讀觀念：讀主耕輔，耕以養(yǎng)學(xué)
  C.唐宋時期	主要代表：朱熹	耕讀觀念：耕與讀相輔相成
  D.宋代以后	主要代表：江南一帶的世家大族	耕讀觀念：耕讀并重，耕讀傳家

  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.只要挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，就能匯聚精神力量，積攢前行動力，為實現(xiàn)國家和民族的夢想貢獻力量。
  B.先秦時期，孔孟提出耕讀分野，二者不可兼得；到了宋代，士大夫階層認(rèn)為耕讀相輔相成?？梢姡寮覍Υx的態(tài)度是發(fā)展的。
  C.耕讀文化在促進平民子弟讀書人仕方面產(chǎn)生了積極影響，鯉魚躍龍門、學(xué)而優(yōu)則仕的觀念又對耕讀文化的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
  D.農(nóng)學(xué)家陳旉和詞人辛棄疾結(jié)合自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗在相關(guān)領(lǐng)域取得重要成就，可見耕讀文化在宋代以全民化為特征趨向成熟。
  （3）下列選項，不適合作為支撐材料三觀點的論據(jù)的一項是

   

  
  A.子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！?br />B.東漢崔根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗寫出按月安排各項農(nóng)事活動的農(nóng)書《四民月令》。
  C.南宋詩人楊萬里在《插秧歌》中寫到“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”。
  D.明末清初理學(xué)家張履祥《訓(xùn)子語》中說“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。
  （4）三則材料都提到“耕讀文化”，但各自的側(cè)重點不同，請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）古往今來，耕讀文化對個人發(fā)展、家族傳承、社會進步和民族興盛都具有重要意義。請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  圓世界
  李新文
        ①團湖被大批量的荷葉、荷花覆蓋，儼然魅力無窮的生命場。還別說，進入視野的荷太多了，多得無法用數(shù)字計算。放眼望去，仿佛除了陽光，便是夢幻叢生的景致。當(dāng)然，還有一湖好聞的氣息。
        ②比翠綠還綠的荷，在天空下交集著，鋪排著，涌動著，宛若另一種河流呈現(xiàn)人間。這么說吧，不管你愿不愿意，荷葉準(zhǔn)會把形如波浪的綠色送給你，從上至下，從左到右，涂滿荷的色彩、光芒和質(zhì)地。隨后，鉆進你的腦子和每一根神經(jīng)，好讓你與整個場域一同呼吸、脈動，成為湖的一部分。這樣的荷看久了，再看什么都是綠的了。那就閉上眼吧?？裳垡婚]，驟然聽見大地在律動，陽光有降落，荷花在悄悄開放，好比展開一個隱秘的妙趣橫生的世界。此時此刻，你感到荷的影子無所不在，把她們的光與影、聲與色、美與潔、夢與幻，以及生命里的寧靜與超脫等，都推向極致。不一會兒，又變成連通天地廣宇的大象。迷幻中，感覺自己也像一根植物在陽光里生長，拔節(jié)，開花，結(jié)果。至少，這些過程在你的體內(nèi)悄然發(fā)生。便想，一個在紫陌紅塵中行走的人，能與這片荷色相遇或聽一聽荷的聲音，真是福氣。
        ③有鳥在叫。唧喲，唧喲，唧喲。簡約明快得充滿不可理喻的彈性與張力，像在呼喚什么，又像略帶傷感的內(nèi)心獨白。睜眼一瞅，是翠衣鳥，與荷一個顏色。起先，它在柳樹上叫了幾聲。一會兒，從樹丫間躥下來，棲在一片荷葉上，扭一下頭，抖一下翅膀?？吹贸觯@鳥飛了不短的路程，來到這里很累了，少不得小憩一會兒或休整一番，再出發(fā)。
        ④我也倦了。
        ⑤面對不俗的荷花，我想起一個人——屈原。對了，還真是屈原。那個身心憂悒的人被楚懷王拋棄后，只好風(fēng)一程、雨一程，在江南的山水間流轉(zhuǎn)，再次作生命的出發(fā)。起初，我滿以為流放不過是古代很輕松的刑罰，大可獲得精神上的自由。然而我錯了，到如今總算明白，流放絕不是什么放任自流，更不是讓你游山玩水、隨心所欲，而是比任何一種酷刑都?xì)埧岬膽土P--終日艱難跋涉，作苦苦的精神泅渡，甚至看不到生命的彼岸。然而，屈原遭遇的偏偏是流放。毫無疑問，團湖是一脈水，汨羅江也是一脈水，縱使從團湖到汨羅江得繞一個大彎，也僅僅數(shù)十里水路?？汕∏【褪沁@曲折的生命線，勾勒出了一個人的精神圖景。似乎，他的腳跟丈量的不是水路，而是某種精神性的距離--完成一個冥冥中設(shè)下的生命大圓，仿佛水就是他生命的起點與終點。此刻，站在團湖邊，我不知哪一朵荷花屬于屈原，哪片花瓣上還殘留著他的體溫。只覺得，滿湖的荷聲，像是從兩千多年前的陽光下傳過來的，那么縹緲而又真實。走近這片荷，心里的許多事情仿佛一下全消散了。
        ⑥吁口長氣，細(xì)細(xì)想來，人世間還真像由一個個這樣那樣的圓組成的。就我來說，這么些年從鄉(xiāng)下出發(fā)，以謀食為圓心、為半徑，繞著圈跑了很多地方，現(xiàn)如今渾然不覺轉(zhuǎn)到綠意濃郁的團湖尋求心靈的凈化。想想，這不是個圓，又是什么呢？
        ⑦傍晚時分，夕陽照紅一湖蓮花，蓮花在風(fēng)里搖曳，融成絕美的景致。不多久，村莊的瓦屋上，白色炊煙裊裊升起，增添了不少靜謐。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一群農(nóng)人牽著耕牛歸來，一只只牛蹄敲打著土地，清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長哞，搖動一湖荷色。
        ⑧月兒上來了，掛在柳樹的枝丫間。雇一條木船，在湖里慢慢蕩開來。這滋味，與漢樂府里采蓮的情形有得一比。月光并不太皎潔，從樹丫的縫隙里鉆出來，落在大片的荷葉上，如蒙著一層薄霧。不遠(yuǎn)處站著一座涼亭，高聳突兀的樣子，像一個人在沉思，又像在觀望一個個日子。透過月光，我恍惚看見成群結(jié)隊的月光分子以及荷的香氣分子一個勁地涌向木亭，繼而進入亭子的內(nèi)心，而此時的木亭，似乎已經(jīng)成為夜色里的一個精神性象征了。
        ⑨船在荷叢中穿行，如同浮在夢里。月下看荷，一片墨綠，顯出只可意會的風(fēng)味。而蓮花在月色里睡去，流露著難以言說的美，似乎把一湖心事掩藏起來。我躺在船頭，順手摘一片荷葉把臉遮著，然后大口呼吸，口鼻一張一翕間，不單感受到荷的清香，還有天地宇宙的靜謐與闊大，像與喧鬧的世界隔著很遠(yuǎn)的距離。倏忽間，只剩一個由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓。我在這樣的“圓”里，什么也不再想，讓荷的香氣和月光的味道一遍遍滲入身心……
  （選自《散文》2020年9月刊，有刪改）[注]團湖又稱蓮湖，位于今湖南省岳陽市廣興鎮(zhèn)，原是洞庭湖的一部分，后經(jīng)長期的淤積圍墾治理形成“湖中湖”，人們因其形狀而習(xí)慣稱它為團湖。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.第②段末句作者覺得“真是福氣”，是因為人與團湖的那片荷完美契合，在視覺和聽覺上都能獲得極好的體驗。
  B.因為團湖距汨羅江不遠(yuǎn)，加上自己與屈原心境相似，作者自然而然想到屈原，及其流放的路線所勾勒出的精神圖景。
  C.當(dāng)感受到團湖荷花與屈原的關(guān)聯(lián)，作者聯(lián)想到屈原苦苦的精神泅渡，覺得自己人生中所遇到的精神困擾也無足輕重了。
  D.文章結(jié)尾“什么也不再想”與《荷塘月色》中“什么都可以不想”意思相同，都表達(dá)出作者對當(dāng)時氛圍的喜愛和享受。
  （2）下列對文本相關(guān)藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是

   

  
  A.第③段中寫小鳥“像略帶傷感的內(nèi)心獨白”“很累了”，暗示作者心緒不佳，渴望得到慰藉。
  B.作者為謀生跑了很多地方，可謂身心俱疲，呼應(yīng)前文“我也倦了”，引出下文凈化心靈之說。
  C.第⑧段中的木亭融入了作者的主觀色彩，與當(dāng)時的氛圍融為一體，成為寧謐、深邃的存在。
  D.本文語言優(yōu)美雅致，熟練運用多種修辭手法，如比喻、擬人、通感、設(shè)問等，極富文采。
  （3）文章第⑦段用優(yōu)美的語言描繪出一幅美好的畫面，請從藝術(shù)特色的角度簡要賞析。
  （4）文章以“圓世界”為題有哪些內(nèi)涵？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（45分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫^①，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)?，游必就士，所以防邪辟而近中正也?/bdo>
        物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱^②，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯^③酸而螨聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
        積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  （節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）[注]①滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水，此處指臟水、臭水。②柱：柱，通“?！?，折斷。③醯（xī）：本意指醋。
  （1）下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一項是

   

  
  

  A.吾嘗終日而思矣	侶魚蝦而友麋鹿
  B.所漸者然也	而半山居霧若帶然
  C.火就燥也	金就礪則利
  D.無以至千里	余以乾隆三十九年

  （2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/
  B.以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至/苕折卵破子死/
  C.以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至/苕折卵破子死/
  D.以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/
  （3）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.庶人，我國春秋時期對農(nóng)業(yè)勞動者的稱呼，后泛指平民、百姓。
  B.質(zhì)的，箭靶，“的”是箭靶的中心?！坝械姆攀浮钡摹暗摹奔词谴肆x。
  C.跬步，指跨腳的距離，古代稱跨出兩腳為“跬”，跨出一腳為“步”。
  D.駑馬，指劣馬，質(zhì)性鈍劣的馬，也用來比喻才能低下平庸的人。
  （4）下列對選文有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概述和分析，不正確的一項是

   

  
  A.荀子強調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用外物，并選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能學(xué)業(yè)有所成就。
  B.荀子認(rèn)為諸事皆有其根源，人的語言和行動即是產(chǎn)生榮譽或恥辱的根源。
  C.選文運用比喻闡述道理、證明觀點，設(shè)喻貼近生活、生動形象、形式靈活。
  D.選文在排比、對偶句中適當(dāng)使用散句，勻稱而又錯落有致，使文氣更加流暢。
  （5）把選文中畫橫線的句子和課文中的重要句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
  ②彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說》）
  ③道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（《登泰山記》）
  （6）選文第三段運用了哪些論證方法？請簡要說明。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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五、寫作（50分）從下面兩個題目中任選一題，

• 10．按要求作答，不少于700字。
        從夏到秋，脫去青澀，擁抱夢想，你是否還記得那汗與淚交織的青春味道？走進課堂，吟詠誦讀，論辯推理，賞詩詞曲賦，悟情思哲理，你是否品嘗到了知識的味道？漫步校園，同學(xué)少年，指點江山；回到宿舍，同窗好友，促膝長談，你是否讀懂了友情的味道？投身社會，參與生活，手捧《鄉(xiāng)土中國》，抑或《我與地壇》，又或《毛澤東自傳》等作品，你是否明白了如何品味道理、堅守本真，在不斷變化的現(xiàn)實生活中，找到自己的人生坐標(biāo)？
        請以“的味道”為題，結(jié)合你進入高中后一個學(xué)期的生活經(jīng)歷，談?wù)勀銓Α拔兜馈钡母形蚺c思考。
        要求：思想健康，情感真摯；內(nèi)容充實，有細(xì)節(jié)描寫；結(jié)構(gòu)清晰，語言流暢；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

• 11．按要求作答，不少于700字。
        身為學(xué)生，難免會遇到各種學(xué)習(xí)困境：比如學(xué)習(xí)被動，疲于應(yīng)試，感到學(xué)習(xí)枯燥、效率低下、成績不理想等；又如手機、網(wǎng)絡(luò)的普及使學(xué)習(xí)的主體性越來越弱，過多的視聽娛樂使專注的學(xué)習(xí)越來越遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)的功利化使堅守學(xué)習(xí)的價值越來越難??通過對統(tǒng)編版高中語文教材必修上冊第六單元“學(xué)習(xí)之道”的學(xué)習(xí)，相信你一定在某種程度上領(lǐng)悟了學(xué)習(xí)的意義和方法，體會到了一些學(xué)習(xí)的價值與樂趣，形成了自己的學(xué)習(xí)心得與感受。
        該單元學(xué)習(xí)結(jié)束，語文老師組織同學(xué)們召開班級討論會進行總結(jié)。請你結(jié)合必修上冊第六單元某一篇或幾篇課文，聯(lián)系自身經(jīng)歷及感受談?wù)勀銓Α皩W(xué)習(xí)之道”的理解，以“我說‘學(xué)習(xí)之道’”為副標(biāo)題寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，選準(zhǔn)角度，確定立意；論點明確，論據(jù)充實，論證合理；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：2引用：4難度：0.6

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