閱讀下列材料：
材料一：戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。
——張岱年、方克立《中國文化概論》材料二：李斯上奏，建議始皇采取強硬措施：“非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族。吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”（《史記?秦始皇本紀(jì)》）。秦始皇采納了李斯的建議……從而造成中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。
——張岱年、方克立《中國文化概論》材料三：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>材料四：明清時期，白銀貨幣化在整個社會全面鋪開，孕育了資本主義萌芽的同時也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時髦為導(dǎo)向的欲望之花。對“人欲”的肯定成為這個時代精神最突出的標(biāo)志。庶族地主和富裕農(nóng)民的心聲體現(xiàn)在士大夫們“農(nóng)商皆本”的輿論中，李贄對程朱理學(xué)大加鞭撻，稱“穿衣吃飯，即是人倫物理”。通過對人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公。以黃宗羲為代表的文化反思派對君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判，提倡君臣平等，主張限制君權(quán)。
明清思想家的主張，由于階級和歷史的局限，不可能從根本上擺脫封建文化的束縛，最終在文化專制政策的高壓下黯然失色。
——摘編自李憲堂《明清思想的背景、線索與問題》（1）材料一、二反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因是什么？
（2）根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識指出自戰(zhàn)國到西漢，為了實現(xiàn)思想統(tǒng)一進(jìn)行了哪些努力？這些努力的目的是什么？
（3）根據(jù)材料四概括明清思想家的基本主張，并結(jié)合所學(xué)知識分析其出現(xiàn)的原因。