當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年湖南省株洲市淥口區(qū)健坤瀟湘、淥口三中聯(lián)考高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的材料，完成下面小題。
滕文公問曰：“滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”
孟子對曰：“是謀非吾所能及也無已則有一焉鑿斯池也筑斯城也與民守之效死而民弗去，則是可為也。”
（選自《孟子》）（1）用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分斷句。（限6處。）
是謀非吾所能及也無已則有一焉鑿斯池也筑斯城也與民守之效死而民弗去。
（2）孟子是
戰(zhàn)國
戰(zhàn)國
（朝代）時期
儒家
儒家
學(xué)派的代表人物。
（3）寫出一個世間流傳的與孟子求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)的成語，并指出這個成語說明了什么因素對個人成長有重要影響。
（4）依據(jù)文意，說說孟子認為滕這樣的小國謀求自保的方法。

【考點】散文；文言斷句；內(nèi)容理解．

【答案】戰(zhàn)國；儒家

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/7/14 8:0:9組卷：0引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下文，完成下列各題。
（甲）五石之瓠
（《莊子?逍遙游》）       惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（　?。朗酪詻瘽萁_為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”
（乙）大學(xué)之道
（《禮記》）
       大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
      古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（1）可填入括號處的虛詞是

A.者
B.也
C.之
D.乎
（2）下列對（甲）（乙）原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說明同一個事物，有小用，也可以有大用，從而婉轉(zhuǎn)地說明惠子不善于用大。
B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論，大而無當(dāng)，沒有任何實際的用途，是不會被眾人認可接受的。
C.乙文第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。
D.在提出“八條目”時，作者運用了歸納邏輯，強調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。
（3）《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣”對儒家提出了批評，請結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，分析莊子批評儒家的原因。
發(fā)布：2024/11/2 1:0:2組卷：6引用：2難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
小學(xué)考序
【清】姚鼐       六藝者，小學(xué)之事，然不可盡之于小學(xué)也。夫九數(shù)^①之精，至于推步天運，不差于毫末，此術(shù)家之至學(xué)，小子所必不能也。夫六書之微^②，其訓(xùn)詁足以辨別傳說之是非，其形音上探古圣初制文字之始，下貫后世遷移轉(zhuǎn)變之得失，此博聞君子好學(xué)深思者之所用心，小子所不能逮也。至于禮樂，則固圣賢述作之所慎言，尤不得以小學(xué)言矣。然而謂之小學(xué)者，制作講明者，君子之事，既成而授之，使見聞之端于幼少者，則小子所能受也。今夫行萬里窮山海者紀(jì)其終身之所履艱危勞苦之所僅獲以告于居不出于室中者可以一日而盡得也。夫小學(xué)者，固亦若是而已。
      秀水朱錫鬯，嘗作《經(jīng)義考》，載說經(jīng)之書既備，而不及小學(xué)。今南康謝蘊山方伯，以為小學(xué)實經(jīng)義之一端，為論經(jīng)始筆之事。且禮、樂則言之大廣，射御今士所不習(xí)，九數(shù)則誠術(shù)家專門之所為。惟書文固人人當(dāng)解，學(xué)者須臾不能去，非專門之事也。前世好古之儒，固多究心于斯；至于今日，其書既眾，或因舊聞而增深，或由創(chuàng)得而遇古，皆不可泯也。因輯漢以來言文字訓(xùn)詁形音之書，至于今日英才博學(xué)所撰，舉載于編，凡若干卷，名之曰《小學(xué)考》，以補朱氏之所未備。其言筆勢八法者，乃棄不錄，以其無關(guān)于經(jīng)學(xué)也。
《考》成，以其書示某。某誠嘉方伯有不遣眾善探輯之美意，又以為能盡大人君子之心，乃能授其教于小子。方伯之用心如此，異日助成國家禮樂之修，其亦有望也與！
      嘉慶三年八月，桐城姚某序。
（選自《惜抱軒文集》，有刪節(jié)）【注】①九數(shù)：古算法名。②微：深奧，微妙。
（1）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.今夫行萬里/窮山海者紀(jì)其終身之所履/艱危勞苦之所僅獲/以告于居不出于室中者/可以一日而盡得也/
B.今夫行萬里窮山海者/紀(jì)其終/身之所履艱危/勞苦之所僅獲以告于居/不出于室中者可以一日而盡得也/
C.今夫行萬里窮山海者/紀(jì)其終身之所履/艱危勞苦之所僅獲/以告于居不出于室中者/可以一日而盡得也/
D.今夫行萬里窮/山海者紀(jì)/其終身之所履艱危/勞苦之所僅獲以告于居/不出于室中者可以一日而盡得也/
（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.六藝，指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種才能和技藝，與《師說》中的“六藝”含義相同。
B.博學(xué)，指學(xué)識廣博的人，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”的“博學(xué)”含義不相同。
C.凡，總共、一共的意思，與《琵琶行并序》中“凡六百一十六言”的“凡”字的含義相同。
D.嘉慶，清朝年號，在乾隆和道光之間，這種紀(jì)年法與《赤壁賦》中“壬戌”的紀(jì)年法不同。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.姚鼐列舉九數(shù)、六書和禮樂的特點，說明“六藝”雖然是關(guān)于小學(xué)的事，但小學(xué)不能完全將之涵蓋，為后文評價《小學(xué)考》作鋪墊。
B.《經(jīng)義考》涉及經(jīng)學(xué)的書籍已經(jīng)很完備了，但并沒有涉及“小學(xué)”，在作者看來，《小學(xué)考》對此作了大量補充，其學(xué)術(shù)價值大于前者。
C.前代好古的文人對書文多有研究，已經(jīng)積累了很多成果，雖然它們不盡相同，但都應(yīng)被留傳下來，這是《小學(xué)考》成書的有利條件。
D.《小學(xué)考》有“不遣眾善探輯之美意”，收錄了漢代以來文字、聲韻、訓(xùn)話等方面的書籍，其中筆勢八法無關(guān)于經(jīng)學(xué)，所以未被收錄。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①惟書文固人人當(dāng)解，學(xué)者須臾不能去，非專門之事也。
②方伯之用心如此，異日助成國家禮樂之修，其亦有望也與！
（5）韓愈的《師說》和本文都論及“小學(xué)”，試簡要概括兩者對此的不同態(tài)度。
發(fā)布：2024/11/2 7:30:1組卷：7引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
      材料一：
      ①子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”
      ②故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之富而貴之以為官長不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治色。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
      ③賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林，澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天、鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則困，出誅則強。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文式，之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。
      ④既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。
（選自《墨子?尚賢》，有刪節(jié)）       材料二：
      圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
（選自《墨子?兼愛》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
B．賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
C．賢者舉而上之/富而貴之/以為官長/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒役/
D．賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A．顏色，古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項，文中指以色相事人者。
B．爵位指君主國家貴族的封爵和等級，中國古代爵位分為公、侯、伯、子、男五等。
C．“是以國家治而刑法正”中的“正”和《＜論語＞十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。
D．“以實官府”中的“實”和《五石之瓠》中“我樹之成而實五石”的“實”意思相同。
（3）下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國家，就應(yīng)該知道崇尚賢能是為政的根本。
B．材料一第③段墨子指出了賢者治國、長官治邑在法治、財政、民生、交通等方面取得的成效。
C．材料一第④段墨子強調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這“三本”，才是真正意義上尊崇賢人。
D．兩則材料中的“尚賢”“兼愛”是墨家重要的政治主張，以解救時弊為目的，這些思想在今天仍有積極意義。
（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
②圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。
（5）材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個方面的內(nèi)容，請加以概括。
發(fā)布：2024/11/1 10:30:1組卷：8引用：3難度：0.5
解析

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