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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      小說描寫中的“風景”,是小說敘事中的細部元素。它是一個綜合性的概念,是景色、背景、環(huán)境及空間指涉的狀態(tài),是人為加工、記錄和描繪疊加起來的景觀及其獨特存在。風景收錄于人的眼中也投影到人的心靈底片,成為主體情感與精神的鏡像。作家書寫風景的過程,是與自然相擁、交融,實現敘述本體意義重構的過程,當然,也是在自然中發(fā)現自我、認知自我、確認自我甚至是凈化自我、升華自我的過程。風景描寫是作家靈魂的勘探儀,發(fā)現了怎樣的風景、如何呈現風景、表現出與風景怎樣的膠著度,是闡釋作家精神向度和人文情懷的重要參照物。風景描寫同時也是我們觸摸作家的心靈脈搏、與其完,成靈魂共舞的詩學路徑。當我們與作家及其筆下的人物在這條小徑相逢、相擁時,風景描寫便可能達到審美至境。在任何時代,風景都是文學文本中無可替代的敘事要素,風景描寫的“流失”,不僅意味著敘事的缺憾,同時也是人類放逐自然、走向孤獨、失去精神和靈魂伴侶的危途。
(摘編自張學昕《書寫能觸摸到時代氣息的大風景“》)材料二:
      如何寫風景?劉勰給出了答案:“是以詩人感物,聯類不窮;流連萬象之際,沉吟規(guī)聽之區(qū)。寫氣圖貌,既隨物以宛轉;屬采附聲,亦與心而徘徊?!彼终f:“窺情風重是上,鉆貌草木之中。吟詠所發(fā),志惟深遠;體物為妙,功在密附?!保祝﹦③膹乃幍臅r代和文學發(fā)展狀況出發(fā),對于如何寫風景給出了“繪形描聲“的答案。
      隨著時代、文學的發(fā)展,風景描寫也發(fā)生了變化,尤其是小說中風景描寫的變化最為明顯。月詩歌和散丈不同,中國古典小說并不擅長寫景,其風景描寫大都比較空疏和呆板。這是中國古典小說自身的特點決定的,它們大都出于講述需要,風景描寫退居于動作描寫和語言描寫的背后?,F代小說蹤合了時歌、散丈風景搦寫的特長,開始吸納風景描寫。這是現代小說有別于古典小說之處。老舍在風景描寫上卓有創(chuàng)見,他指出了風景描寫的披立價值和意義,把風景描寫從背景中獨立由來,使之其有獨立的審美意義。老舍認為,風景描寫能使故事更釁明更明確,同時,風景描寫與故亨本身是大偽長在一起的、不可分割。老舍關于風景描寫與小說敘述相融會的論述,是風景描寫的重大突破。
      時于中國現當代小說來講,寫風景不是照相式地飴自然景觀和人文景觀授影取形,而應該像劉勰所言,“寫氣圖貌,既隨物以宛轉;屬采附聲,亦與心而徘徊。以人物的情感為寫景的出發(fā)點,把風景描寫作為人物形彘塑造的重要方法。中國古典小說寫蒙,講究從“看”出發(fā)。茅盾認為,一段風景描寫,如果只是從作者的角度出發(fā)去欣賞去描寫,那么風景就成為沒有意義的點綴。而如果通過作品中人物的瑕睛、從人物當時的思想情緒出發(fā),去寫出人物對于風景的感受,那么風景描寫的價值和意義就8冬出來了。這是中國小說關于風景描寫最具有民族特色的部分,它和西方小說中風景描寫更傾向照相式的呈現方式有根本性的區(qū)別。
      另外,風景描寫還要有利于人物形象的塑造。一方水土養(yǎng)一方人=風景描寫為作家筆下人物的性格、命運提供了重要表現力,正因為有了風景描寫,各個地方的人物性格和環(huán)境之間才能構成和諧的統一體。
      風景描寫不僅是文學中所展現出來的自然、人文景觀,而且和創(chuàng)作主體的價值觀念緊密相連,也是對于中國優(yōu)秀文學傳統的傳承,具有鮮明的民族文化特色,也極具夠明的時代特色。
(摘編自周新民《風景描寫:根植于出鄉(xiāng)巨變與民族文化》)材料三:
      風景描寫具有有機性。所謂風景描寫的有機性,就是在進行風景描寫時,要充分地建立它與小說文本之間的有機聯系。只有需要風景描寫時,才能進行相關的艮景描寫;風景描寫是小說文本的一個有機組成部分。魯迅名篇《故鄉(xiāng)》的開頭:“漸近故鄉(xiāng)時,天氣又陰晦了,冷風吹進船艙中,嗚嗚地響,從堡隙向外一望,蒼黃的天底下,遠近橫著幾個個蕭索的荒村,沒有一些活氣、我的心禁不住悲涼起來了?!?/bdo>(乙)無論是天氣的“陰晦”.還是那“嗚嗚”響著的“冷風”,抑或是“蒼黃”的天空與“蕭索”的荒村,所有故鄉(xiāng)冬日景象的描寫文字,都精準地切合于第一人稱敘述者那無比悲涼的心境。所謂的景由情生、情景交融,就是這個意思。相反地,同樣是魯退的名篇《狂人日記》,我們就很難找到風景描寫的話語。因為如此一種日記體與情緒感的小說,根本不需要風景描寫。由此可見,作家不會無緣無故地進行風景描寫,或者說只是為了風景描寫而風景描寫,風景描寫都服務于作品的藝術追束。
(摘編自王春林《風景描寫要服務于作品的藝術追求》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
D
D

A.自然景觀和人文景觀只有被作家收錄眼中并經過加工、記錄和描繪,才有可能映照作家的情感與精神。
B.有意識主動進行風景描寫并凸顯其獨立價值和意義,是中國現代小說有別于中國古典小說的重要體現。
C.以小說中的人物為觀察視角,重在體現其對風景的主觀感受,是中國小說風景描寫最顯著的民族特色。
D.作家不會無緣無故進行風景描寫,因此小說中出現風景描寫就能達到景由情生、情景交融的審美至境。
(2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
C
C

A.小說中沒有風景描寫,讀者就缺少了一條了解作者心靈情感的路徑。
B.《邊城》中有關湘西風情的描述可以佐證老舍關于風景描寫的論述。
C.小說作家要想提高風景描寫的審美境界,就要大量閱讀詩歌和散文。
D.材料二和材料三論述的重點雖不相同,但是都闡述了如何描寫風景。
(3)下列選項,不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是
C
C

A.龔自珍:“西出有時渺然隔云漢外,有時蒼然墮幾榻前,不關風雨晴晦也!”
B.郭曉平:“風景話語打造的背后,是重塑現代主體一一‘人’的訴求?!?br />C.余秋雨:“自然的最美處,正在于人的思維和文字難于框范的部分?!?br />D.齊格蒙特?鮑曼:“如果花園要使自己超越自然力量的法則,那么園丁的塑造意志便不可或缺。”
(4)請分別說明材料中畫橫線的兩處文字所使用的論證方法及作用。
(5)如欲針對風景描寫只是小說的“修飾性閑筆”的觀點寫一篇駁論文,請結合材料,列出要點。

【答案】D;C;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:10引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境,無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導致的必然結果。社會大環(huán)境的變化是一個原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內心的真實聲音,才能打動人,引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現實,詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
          長期以來,詩歌與現實的關聯越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現實,并不是要給詩歌設定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空,而一個真正優(yōu)秀的詩人應該責任和道義在肩,他的寫作應該與這個時代緊密相連。現實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏,認識現實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進?,F實不是空泛而虛假的概念,不是簡單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然,從文學概念上講,直接進入現實不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,需要及時敏感地介入現實。詩人在個體精神承擔的基礎上,要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入,在現實中找到自己。這種溝通和融入就是對現實的介入,只有真正的介入,才有真正的現實書寫。詩人不能在現實面前束手無策,喪失了進入的能力。
    (摘編自梁平《讓詩歌回歸現實》)      材料二:新世紀詩歌為什么需要現實關懷和時代精神?首先,現實關懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命,更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質的書寫符號,本身就是記錄時代、書寫現實的重要載體,也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進程和時代特征密切相關,更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔著發(fā)現、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次,現實關懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應有之義和內在特征,更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷,在于體察時代、觀照現實,發(fā)現和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時代脈搏,緊扣當代現實,才能既保證其成立,又保證其有意義。
          我們如何有意識地培養(yǎng)這樣的現實關懷和時代精神?首先,關于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場,我認為寫詩就是自我的修煉,詩人應當培養(yǎng)關心時代、關切人民的精神品質和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代,才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性,其作品也才會具有更加深切的現實影響力和生命縱深感。我們應該主動地深入現實、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次,關于新世紀詩歌對于時代關系和現實經驗的處理,我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗:“作為詩人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內心隨意而警醒?!焙蟀刖鋪碜远錆O:“一個詩人與他的時代不能過分契合,又不能過分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關系。”這都告訴我們在處理與時代的關系時,既要深入時代和現代內部,去摸索和體察其內部的細微之處,同時又要能跳出其外,有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認知,又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度,寫出切入這個時代的詩篇。
    (摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現實關懷和時代精神》)      材料三:新詩的精神重建不是口號,而是呼喚我們詩壇曾有的但已經缺失了的精神內涵。詩歌有了精神有了內涵,才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現實主義精神,其目的就是為新詩重建找一條道路,使得新詩重建變?yōu)楝F實。
          這里所說的現實主義精神不同于現實主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說,認為文學要忠實地反映現實,強調的是冷靜、客觀的模仿現實世界,要“按生活本來的面貌反映生活”;而前者更強調一種姿態(tài)--批判、介入、關懷現實和責任的承擔。因此,二者不在一個層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?,F實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學,而現實主義精神屬于一切文學和藝術。無論何種表現方式的文學都離不開現實主義精神,現實主義精神是一種獨立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗?,F實主義精神不一定必須采用現實主義的表現方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現手法。現實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現實主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現代主義等等。無論何種表現方式的作品,都必須以現實主義精神為精髓,詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現實主義精神的缺失有著很大的關系。而中國新詩要二次復興,走出目前的低谷,必須進行精神重建,而筆者認為現實主義精神就是其精神重建的方向?,F實主義精神不是歌功頌德,要做到社會的關懷性與詩歌獨立性相結合?!拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作,詩歌成了時代的傳聲筒,寫作失去了獨立性,也就喪失了現實主義精神。
    (摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向:現實主義精神》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.詩歌需要及時介入現實,但作為文學概念的一種,詩歌進入現實需要沉淀,以至于詩歌與現實的關聯越來越弱化。
    B.語言承擔的使命是發(fā)現、記錄和引領,詩人運用語言進行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內容必須是關于當前的時代和生活的。
    C.材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點,并指出詩人要增強深入現實、關心時代和人民的主動性。
    D.針對材料二的觀點,材料三有不同意見,其提出的“現實主義精神”概念與材料二中“現實關懷”的概念本質不同。
    (2)根據上面材料,下列說法不正確的一項是
     

    A.優(yōu)秀的詩人要清楚現實的表面變化和內在演進,并及時介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現實書寫。
    B.緊扣時代脈搏和當代現實,才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷表現出來,成就偉大的詩歌。
    C.現實主義精神比現實主義更強調積極介入的姿態(tài),因此當代詩歌創(chuàng)作需要的是現實主義精神而不是現實主義。
    D.我們倡導詩歌回歸現實,引導詩人走向當代詩歌的精神重建,但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
    (3)詩歌回歸現實能否改變目前詩壇的困境?請結合材料談談你的看法。

    發(fā)布:2024/11/16 23:0:2組卷:18難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體,個體永遠是整體之中的個體,整體與個體是一種共生關系。支配—服從的秩序結構之存在合理性,在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中,個體與群體或個體與國家,不再是一種西方式的對立關系,而是一種共生關系。
          在先秦諸子的共生觀念中,統治者負有利民富民的義務。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”,出自《荀子?富國》,強調統治者的責任和義務,執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。”如果執(zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
          作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權利能否得到落實,其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強調執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
          先秦諸子的共生智慧認為,百姓認可和擁護統治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應機制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會感恩并予以回報,以對等的方式來回應對方。《墨子?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性:“太上貴德,其次務施報。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危。”太上貴德,不求回報,相當于“圣”之無條件奉獻;其次務施報,禮尚往來,則是一種相互性的人類情感。《孟子?離婁下》也表達了類似相互性的轉換機制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”人類皆有追求安全、物質利益及更好生活的自然心理,若統治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會發(fā)自內心地認同和擁護統治者。支配與服從的和諧秩序就此達成,整個社會就會呈現一派安居樂業(yè)的景象。
          先秦諸子的共生智慧強調取予之道應該適度。統治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統治者都會盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統治階級的長久利益。
    (節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)材料二:
          文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
    “童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應有的功能外,還設置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務功能。
    “家門口就是政務服務中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務。“城市公共服務質量,關乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質?!彼f。
          生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
          在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設立“紅管家”,“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領導下多元參與的協商議事平臺?!懊刻於寄芸吹健t管家’的身影,他們一旦發(fā)現私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會第一時間協調處理。”荷塘社區(qū)居民張玲英說。
          滿城“紅管家”,服務“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
    (節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實踐》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.在中國思想中,整體和個體之間乃是共生關系,兩者的聯系極為密切;但整體為主,個體為次,個體尤其不能離開整體。
    B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統治者都應遵照去做的,那些只取不予的統治者,極容易引發(fā)人民反抗。
    C.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想,都認為施予愛才會得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應機制。
    D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務的事例,就是這一點的明證。
    (2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.先秦諸子普遍認為統治者治國的目的就是富民利民,不然其統治沒有正當性。
    B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
    C.安源區(qū)設立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
    D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
    (3)下列選項,最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是
     

    A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
    B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
    C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
    D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之。(墨子)
    (4)兩則材料在表達方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
    (5)請依據上述材料的觀點,對下面文段的內容進行評析。
          (秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
    (漢?主父偃《諫伐匈奴書》)

    發(fā)布:2024/11/16 15:0:2組卷:24引用:6難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          3000多年前的甲骨文,時下流行的表情包。清華大學美術學院教授、中國古文字藝術研究中心常務副主任陳楠將古老與新潮融合一體,設計出系列甲骨文表情包,讓傳統文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起,陳楠開始對甲骨文藝術設計進行研究與創(chuàng)作。“作為韓美林老師的設計助手,我參與了2008年北京奧運會的運動造型設計,融進甲骨文元素的體育運動項目造型,受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評,成為經典案例?!标愰f。近20年間,他發(fā)表了大量關于甲骨文的設計作品,2017年首套甲骨文設計字庫正式上線,同時他還把甲骨文設計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產品,帶動了大量年輕人重新關注中國傳統文化。目前,陳楠采用當下流行的網絡語言和熱詞,創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經有6套。他關于漢字設計的專著在海外出版發(fā)行,甲骨文等漢字藝術設計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
    (摘編自《陳楠:把甲骨文“玩“出“表情”來》)材料二:
          文字是文明誕生的標志,文化傳播的先導是文字。甲骨文傳承數千年,是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁,如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來,體現其時代價值,更多的人在嘗試,在努力。
          甲骨填色的拉曼光譜分析,計算機拼接甲骨圖片技術報告,甲骨文大數據庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀,一直是甲骨文系究的核心何題,在已發(fā)現的甲骨文單字中,大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
    “殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學院學部委員、甲骨學殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導下,建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺,包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學習、研究甲骨文。                                        (摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣。走近你》)材料三:
    “今山川效靈,三千年而一泄其密,且適我之生,所以謀流傳而悠遠之,我之責也?!币粋€多世紀前,學者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨,既驚又喜,大受震動后寫下這段話。歷經120年,幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗,誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前,紀念甲骨文發(fā)現120周年座談會在北京人民大會堂舉行,專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
          在中國社會科學院研究員劉一曼看來,既墟考古與甲骨學研究的關系。非常密切,它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如,殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現的許多重要遺跡遺物的年代和性質等考古學問題,都是依據甲骨文資料和甲骨學研究成果來探討的。因此,應將二者有機結合起來,進行綜合分析、比較,這樣定會取得更大收獲。
          中國社會科學院學部委員宋鎮(zhèn)豪說,應保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴,杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現象,注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索,完善甲骨學學科體系,加強知識產權保護,營造良好的甲骨學發(fā)展氛圍。
          2018年,國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項,這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據國家圖書館館長饒權介紹,目前已基本完成照片采集和釋文,正加緊推進排序等整理研究,力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        (摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發(fā)現120周年座談會在京舉行》)
    材料四:
          長期以來,西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上,這種說法根本站不住腳。我們通過對比,不難發(fā)現,甲骨文有其獨特的異彩之處。
          巴比倫的楔形文字產生于5500年前,埃及的象形文字產生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現,漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字,雖然還沒有定論,但是許多夏王朝紀年范圍內刻畫符號的發(fā)現為我們提供了線索,如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等,有的已具有類似文字的性質。因此,我們認為夏代至少出現了文字的萌芽。
          巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了,后來的埃及文字沒有將其傳承下去,以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
    古人總結的漢字造字的六種方法,即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉注和假借,在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關系十分密切,實為后世方塊漢字的鼻祖。
          據文獻記載,中國漢字在秦漢年間傳入越南,越南長期使用漢字至十三世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮,直到李朝初期,他們依據中國音韻,研究朝鮮語音,創(chuàng)造出朝鮮文字,并于公元1443年公布使用,朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字,由于絕跡較早,其對周邊國家文字的影響無從談起。 (摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》)(1)下列對材料相關內容的梳理,不正確的一項是
     

    A.甲骨文表情包融合古老與新潮,帶動年輕人重新關注我國傳統文化。
    B.甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺,查找甲骨文字、文獻、著作等。
    C.甲骨文研究者歷經120年、幾代奮斗,破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
    D.國家圖書館相關人員研究國圖館藏甲骨,預期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
    (2)下列可以作為論據,有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是
     

    A.在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現了 17個距今約8000年的具有文字性質的刻畫符號。
    B.巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀和五世紀就絕跡了。
    C.甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
    D.晉朝初年漢字傳到日本,至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
    (3)下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.時值甲骨文發(fā)現120周年,四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學的研究,讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統文明和文化自信。
    B.陳楠將甲骨文元素融入諸多設計作品,出版關于漢字設計的專著,在多個國家展出漢字藝術設計作品,在國內外傳播中國傳統文化。
    C.用拉曼光譜分析甲骨填色,用計算機輔助綴合甲骨圖片,用大數據整理、匯總研究成果,當下甲骨學研究手段與時俱進,不斷創(chuàng)新。
    D.殷墟考古與甲骨學研究的關系非常密切,它們相互依存、促進,只要將二者有機結合,綜合分析、比較,就一定會取得更大收獲。
    (4)在甲骨文(學)的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠之”?請結合上面前三則材料簡要分析。
    (5)根據材料四的相關內容,擬寫分論點,證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。

    發(fā)布:2024/11/17 4:0:1組卷:36引用:15難度:0.5
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