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      法家形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有管仲、李悝、申不害、商鞅等代表人物，以商鞅變法為明確確立，以秦統(tǒng)一中國(guó)為鼎盛，達(dá)到了相當(dāng)精細(xì)的程度（參見《睡虎地秦簡(jiǎn)》）。法家雖然在秦以后的中國(guó)歷史中，備受歷代統(tǒng)治者和學(xué)人表面上鄙棄，然而實(shí)際上其統(tǒng)治國(guó)家的不分貴賤、以法治國(guó)思想和所創(chuàng)立的眾多諸如郡縣制、功績(jī)制、戶籍制等制度設(shè)計(jì)，深刻扎根于中華數(shù)千年的歷史演化中，形成了中國(guó)古代政治形態(tài)的思想上外儒內(nèi)法，儒法合流，制度上“百代都行秦政法”?？梢哉f(shuō)，是法家真正奠定和塑造了中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局。因此，在中華文明的制度歷史上，法家事實(shí)上是具體制度形態(tài)上影響最大的思想體系。
      從法家的起源和其核心的思想而言，法家毫無(wú)疑問(wèn)是起源于道家，可以說(shuō)是道家思想在社會(huì)治理的顯現(xiàn)和具象化，法是道的人間化。從起源來(lái)看，《漢書?藝文志》認(rèn)為，“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制”。也就是說(shuō)，法家上古就來(lái)自于司法實(shí)踐。以法家思想來(lái)看，法家所秉承道家的天地自然的規(guī)則，認(rèn)為人間治理同樣應(yīng)該遵循自然的規(guī)則，而不應(yīng)該以君王官吏的個(gè)人意志擅自更改，認(rèn)為法是道在人間的顯化，只有通過(guò)確立道的化身——法，才能通過(guò)法的約束而實(shí)現(xiàn)道家的無(wú)為而治，例如，后世認(rèn)為是法家的改革家的管仲所著《管子》一書，其《明法》篇開篇即講，“所謂治國(guó)者，主道明也”，這里的道明，實(shí)際上就是通道明道，進(jìn)而指出，“先王之治國(guó)也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也”“以法治國(guó)，則舉措而已”“使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。整部《管子》所體現(xiàn)的處處是類似的道法治國(guó)的思想。所以，班固在《漢書?藝文志》將《管子》列為道家典籍而不是法家典籍。
      對(duì)于法家思想詮釋的最為徹底的毫無(wú)疑問(wèn)是《商君書》，《商君書》被認(rèn)為是商鞅或者其下屬所著，但其中顯然有些篇章（如《徠民》）是后人托做，這已有明確結(jié)論，但《商君書》所表達(dá)的思想的確是法家的精要?！渡叹龝泛翢o(wú)疑問(wèn)貫徹了以法治國(guó)、重刑輕賞、以法止刑、貴賤平等等理念。但其中亦充分體現(xiàn)了道家大道不仁，圣人無(wú)為而治，不行仁而行道的思想，例如《商君書?畫策》，“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣”。在對(duì)待仁義的態(tài)度上，法家更是與道家一致，例如《道德經(jīng)》所言，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。又如《商君書?說(shuō)民》所言，“辯慧，亂之贊也；禮樂(lè)，淫佚之微也；慈仁，過(guò)之母也；任譽(yù)，奸之鼠也”，可謂如出一轍。這里不是說(shuō)圣人認(rèn)為仁義不重要，而是認(rèn)為仁義靠說(shuō)教沒(méi)有用，最后只能變成口頭的假仁假義，如《商君書?畫策》所言，“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下也”，所以法家認(rèn)為要以法、信、權(quán)治天下，而首要是法和信（《商君書?修權(quán)》，“國(guó)之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)”）。
      1973年，馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》中的《經(jīng)法》更是將法家與道家的繼承關(guān)系闡釋得淋漓盡致，其被認(rèn)為是作于戰(zhàn)國(guó)中晚期，其開篇《道法》一章所言，“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者”，也就是說(shuō)，世間法的本質(zhì)是來(lái)自于道，用以規(guī)矩人間得失，明辨曲直。再如被譽(yù)為法家之大成者的《韓非子》，在《主道》一篇中指出，“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端”。也就是說(shuō)，明君所立的明是非善惡的紀(jì)法，本質(zhì)上來(lái)自于道，并認(rèn)為，“人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎”。這實(shí)質(zhì)就是道家“圣人無(wú)為而無(wú)不為”的治世思想。因此，顯然可以看出，法家的根本內(nèi)核思想，依然是道家，法是道的萬(wàn)物秩序在人世間秩序的顯化和具象。
（摘編自何哲《道與無(wú)為：中華道家的治理思想及對(duì)人類治理體系完善的啟示》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．法家思想對(duì)奠定和塑造中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局有著至關(guān)重要的意義。
B．在《漢書?藝文志》中，《管子》被列為道家典籍，是因?yàn)闀杏性S多類似的道法治國(guó)的思想。
C．《商君書》的作者可能是商鞅或其下屬，也有后人托做，但表達(dá)的思想的確是法家的精要。
D．在中華文明中，紀(jì)法本質(zhì)上源于道，道顯示的是人世間秩序，法顯示的是萬(wàn)物秩序。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．文章的立論站在中華文明的制度歷史的高度，分析并肯定了法家的歷史貢獻(xiàn)。
B．文章引用《漢書?藝文志》《商君書》和《道德經(jīng)》的論述，證明法家是起源于道家。
C．最后一段運(yùn)用對(duì)比論證，證明《經(jīng)法》將法家與道家的關(guān)系闡釋得清楚明白。
D．文章論點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，既有歷史典籍，又有當(dāng)代的考古發(fā)現(xiàn)，令人信服。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

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A．“外儒內(nèi)法，儒法合流”有力證明儒家和法家的思想沒(méi)有什么不同。
B．“絕圣棄智”“絕仁棄義”，老子從根本上否定了仁義對(duì)人的重要性。
C．法家認(rèn)為治理天下要靠法、信、權(quán)，只有擁有權(quán)力，才能有法和信。
D．學(xué)習(xí)借鑒中華道家的治理思想，對(duì)完善人類治理體系有著啟示意義。