2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古呼倫貝爾市滿洲里一中高二（下）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（24分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        法家形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有管仲、李悝、申不害、商鞅等代表人物，以商鞅變法為明確確立，以秦統(tǒng)一中國(guó)為鼎盛，達(dá)到了相當(dāng)精細(xì)的程度（參見《睡虎地秦簡(jiǎn)》）。法家雖然在秦以后的中國(guó)歷史中，備受歷代統(tǒng)治者和學(xué)人表面上鄙棄，然而實(shí)際上其統(tǒng)治國(guó)家的不分貴賤、以法治國(guó)思想和所創(chuàng)立的眾多諸如郡縣制、功績(jī)制、戶籍制等制度設(shè)計(jì)，深刻扎根于中華數(shù)千年的歷史演化中，形成了中國(guó)古代政治形態(tài)的思想上外儒內(nèi)法，儒法合流，制度上“百代都行秦政法”?？梢哉f(shuō)，是法家真正奠定和塑造了中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局。因此，在中華文明的制度歷史上，法家事實(shí)上是具體制度形態(tài)上影響最大的思想體系。
        從法家的起源和其核心的思想而言，法家毫無(wú)疑問是起源于道家，可以說(shuō)是道家思想在社會(huì)治理的顯現(xiàn)和具象化，法是道的人間化。從起源來(lái)看，《漢書?藝文志》認(rèn)為，“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制”。也就是說(shuō)，法家上古就來(lái)自于司法實(shí)踐。以法家思想來(lái)看，法家所秉承道家的天地自然的規(guī)則，認(rèn)為人間治理同樣應(yīng)該遵循自然的規(guī)則，而不應(yīng)該以君王官吏的個(gè)人意志擅自更改，認(rèn)為法是道在人間的顯化，只有通過(guò)確立道的化身——法，才能通過(guò)法的約束而實(shí)現(xiàn)道家的無(wú)為而治，例如，后世認(rèn)為是法家的改革家的管仲所著《管子》一書，其《明法》篇開篇即講，“所謂治國(guó)者，主道明也”，這里的道明，實(shí)際上就是通道明道，進(jìn)而指出，“先王之治國(guó)也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也”“以法治國(guó)，則舉措而已”“使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。整部《管子》所體現(xiàn)的處處是類似的道法治國(guó)的思想。所以，班固在《漢書?藝文志》將《管子》列為道家典籍而不是法家典籍。
        對(duì)于法家思想詮釋的最為徹底的毫無(wú)疑問是《商君書》，《商君書》被認(rèn)為是商鞅或者其下屬所著，但其中顯然有些篇章（如《徠民》）是后人托做，這已有明確結(jié)論，但《商君書》所表達(dá)的思想的確是法家的精要?！渡叹龝泛翢o(wú)疑問貫徹了以法治國(guó)、重刑輕賞、以法止刑、貴賤平等等理念。但其中亦充分體現(xiàn)了道家大道不仁，圣人無(wú)為而治，不行仁而行道的思想，例如《商君書?畫策》，“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣”。在對(duì)待仁義的態(tài)度上，法家更是與道家一致，例如《道德經(jīng)》所言，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。又如《商君書?說(shuō)民》所言，“辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之微也；慈仁，過(guò)之母也；任譽(yù)，奸之鼠也”，可謂如出一轍。這里不是說(shuō)圣人認(rèn)為仁義不重要，而是認(rèn)為仁義靠說(shuō)教沒有用，最后只能變成口頭的假仁假義，如《商君書?畫策》所言，“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下也”，所以法家認(rèn)為要以法、信、權(quán)治天下，而首要是法和信（《商君書?修權(quán)》，“國(guó)之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)”）。
        1973年，馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》中的《經(jīng)法》更是將法家與道家的繼承關(guān)系闡釋得淋漓盡致，其被認(rèn)為是作于戰(zhàn)國(guó)中晚期，其開篇《道法》一章所言，“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者”，也就是說(shuō)，世間法的本質(zhì)是來(lái)自于道，用以規(guī)矩人間得失，明辨曲直。再如被譽(yù)為法家之大成者的《韓非子》，在《主道》一篇中指出，“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端”。也就是說(shuō)，明君所立的明是非善惡的紀(jì)法，本質(zhì)上來(lái)自于道，并認(rèn)為，“人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎”。這實(shí)質(zhì)就是道家“圣人無(wú)為而無(wú)不為”的治世思想。因此，顯然可以看出，法家的根本內(nèi)核思想，依然是道家，法是道的萬(wàn)物秩序在人世間秩序的顯化和具象。
  （摘編自何哲《道與無(wú)為：中華道家的治理思想及對(duì)人類治理體系完善的啟示》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．法家思想對(duì)奠定和塑造中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局有著至關(guān)重要的意義。
  B．在《漢書?藝文志》中，《管子》被列為道家典籍，是因?yàn)闀杏性S多類似的道法治國(guó)的思想。
  C．《商君書》的作者可能是商鞅或其下屬，也有后人托做，但表達(dá)的思想的確是法家的精要。
  D．在中華文明中，紀(jì)法本質(zhì)上源于道，道顯示的是人世間秩序，法顯示的是萬(wàn)物秩序。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章的立論站在中華文明的制度歷史的高度，分析并肯定了法家的歷史貢獻(xiàn)。
  B．文章引用《漢書?藝文志》《商君書》和《道德經(jīng)》的論述，證明法家是起源于道家。
  C．最后一段運(yùn)用對(duì)比論證，證明《經(jīng)法》將法家與道家的關(guān)系闡釋得清楚明白。
  D．文章論點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，既有歷史典籍，又有當(dāng)代的考古發(fā)現(xiàn)，令人信服。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“外儒內(nèi)法，儒法合流”有力證明儒家和法家的思想沒有什么不同。
  B．“絕圣棄智”“絕仁棄義”，老子從根本上否定了仁義對(duì)人的重要性。
  C．法家認(rèn)為治理天下要靠法、信、權(quán)，只有擁有權(quán)力，才能有法和信。
  D．學(xué)習(xí)借鑒中華道家的治理思想，對(duì)完善人類治理體系有著啟示意義。
  組卷：0引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  義  士  墓
  耿  立      鄉(xiāng)間的墓地上兀立著一個(gè)石碑。石碑上鐫著魏碑“義士啞孩”。
        啞孩沒有名字，王士臣喊他啞孩，別人也喊他啞孩。日本人來(lái)之前，王師傅風(fēng)雪天趕會(huì)，在一個(gè)雪窩里撿到一個(gè)兩三歲的小人，到了家里，王師傅把孩子的衣服脫掉，放在被窩，三天三夜，那孩子才醒。
        王師傅喚他，一字不應(yīng)，孩子的眼睛告訴了王師傅，這是一個(gè)啞巴。
        王師傅帶了啞孩來(lái)到了日本人的營(yíng)房和炮樓，為那些人做飯。為首的日本人，來(lái)自日本列島的山口縣，文文靜靜的，戴一副眼鏡，人們叫他橋本，是學(xué)生出身，但隨身的一把軍刀和一條純種的如牛犢大的狼狗，使人感到了一股戾氣和不祥。橋本對(duì)漢學(xué)頗精通，他從什集的老中醫(yī)秀才石遠(yuǎn)來(lái)那里借明版的《金瓶梅》看。到了中秋，他讓王師傅備好菜，烙上石遠(yuǎn)來(lái)愛吃的蔥花千層餅，讓啞孩送到，然后，橋本就和石遠(yuǎn)來(lái)聊起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說(shuō)起中醫(yī)陰陽(yáng)辨證。老中醫(yī)就慢慢地應(yīng)付。
        橋本有時(shí)也和王師傅喝酒，是純正的日本清酒，王師傅嫌淡，就讓啞孩到什集隅首的酒店打燒酒，小小的一茶碗，王師傅仰脖就灌掉。橋本有時(shí)就唱日本的歌曲《君之代》（日本國(guó)歌），唱著唱著就流淚。這個(gè)時(shí)候，王師傅就起來(lái)走開，啞孩見師傅走開也像尾巴跟著師傅走了。
        師傅就去伺候橋本的那條狼狗，啞孩看狼狗溫順地在師傅的手下吃著特意燒炙的牛肉，那是一條俊秀的狗，也是令人生畏、砭入骨髓的狗，直矗一對(duì)尖尖棱棱的耳朵，掃帚似的尾巴和一雙慘綠而放射凜凜寒光的眼睛。
        誰(shuí)知，一天黃昏，師傅在喂狗時(shí)，一根骨頭卡在了狗的喉嚨，當(dāng)時(shí)橋本正在飲酒，師傅直覺著麻煩要來(lái)了，就喚啞孩拿醋往狗嘴里灌。狼狗掙扎著，后爪子抓地前爪立起，兩眼由綠到紅，痛楚滿布的臉上閃爍的是兇光，當(dāng)師傅灌醋的時(shí)候，那狼狗就急急地一下子生吞了師傅的手。
        這時(shí)不知啞孩從哪里拿起一根劈柴，順勢(shì)就往狼狗的臀部狠狠敲去。狼狗“嗷”地叫了一聲放開了師傅，骨頭也隨即吐了出來(lái)，滿嘴的血滴在什集的土地上，狗趁勢(shì)準(zhǔn)備向啞孩撲去，像要撕掉人的筋骨和靈魂。
        黃昏在那時(shí)凝滯了。橋本橐橐地出來(lái)了。
        他看到了師傅血淋淋的手、地上的劈柴和狗吐出的牛骨。橋本兩眼狐疑，他走到狼狗的跟前，用手撫慰著狗。
        師傅和啞孩的眼睛里布滿恐懼。橋本吹起了哨子，然后就回到屋里，扎上武裝帶，穿上馬靴，掛上了軍刀，狼狗嗚咽嗚咽地叫著，像是控訴。
        大家剛吃完晚飯，聽到集合的哨子，都急匆匆地跑出集合，日本人和漢奸驚恐地看著兩眼發(fā)紅的橋本。然后，橋本說(shuō)了一句日語(yǔ)，就從隊(duì)列里出來(lái)了兩個(gè)日本兵，把王師傅架起，剎間，王師傅被吊在了出操的單杠上，啞孩用手比劃著哇哇向師傅撲去，想解下師傅臂膀上綁的繩子，日本兵一腳踢得啞孩跌在幾步外的沙土里，跌得很響。
        橋本走到離師傅幾十米的地方，臉朝著師傅，微笑著舉起了匣槍。
  “看，支那人，左腦殼！”
  “啪！”槍響了，橋本的匣槍很脆很響，震得炮樓上的蝙蝠撲撲地旋飛，人們想，王師傅完了，那時(shí)，殺掉一個(gè)中國(guó)人，像屠掉一只狗。
        可是槍響了，王師傅還是那樣被吊著，眼睛驚恐地看著啞孩，光光的腦袋，只左耳有花生大的凹痕在滴血。
        橋本是像貓對(duì)待耗子般拿人作弄？還是真的把活人當(dāng)做靶子？
        這時(shí)橋本的手又舉起了，他瞄向王師傅的右腦殼，扣動(dòng)了扳機(jī)。
        還是很脆很響的一聲槍響。但是王師傅只右耳有花生大的凹痕在滴血。
        像是到了高潮或結(jié)尾，隊(duì)列中的日本人高舉雙臂過(guò)頭高呼“崽！”（日語(yǔ)：萬(wàn)歲）
        橋本滿意地一揮手，然后馬靴一并，轉(zhuǎn)身回到炮樓，王士臣被卸下了。王師傅的命被保住了，但經(jīng)那一嚇，就臥在了床上，再?zèng)]能起來(lái)?！赣H說(shuō)，王士臣雖然是廚子，整日與刀和火打文道，但膽子奇小，過(guò)年時(shí)連炮仗都不敢放。
        師傅死掉了，炮樓的廚房里只剩下了啞孩，孤單單做好飯，就站在廚房的門口，向吊過(guò)師傅的單杠望去，一連幾天，啞孩都是這樣的神情。
        后來(lái)，整個(gè)炮樓的日本人都全身發(fā)烏、口吐白沫痛苦地死去，橋本和他的狗也死了。
        啞孩自己把自己吊在了那個(gè)單杠上，像是一個(gè)大大的感嘆號(hào)，也是一個(gè)問號(hào)。這是1945年春天的事，離日本人投降還有半年的時(shí)間，那時(shí)麥子開始揚(yáng)花。
        80歲的老中醫(yī)石遠(yuǎn)來(lái)把啞孩埋掉了，用一只木匣子，他稱啞孩為小義士，在石碑的背面，石遠(yuǎn)來(lái)先生用道勁蒼老的魏碑寫了一段話：
        嗚呼！故國(guó)神州，人不分老幼，地不分南北，如此毒殺倭寇者，有幾人歟？
        每次到父親的墓地，我總是用手撫去這墓碑的雜草與牛羊的糞跡，父親去世有年，墓草蒼黃，父親是親見過(guò)啞孩的，父親曾親手為啞孩成殮，父親說(shuō)老中醫(yī)石遠(yuǎn)來(lái)對(duì)流淚的成殮的人說(shuō)，不要把淚珠滴在啞孩的身上，那樣，啞孩歸去的路上，就走得不安穩(wěn)。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中的環(huán)境描寫不多但很有表現(xiàn)力?！包S昏在那時(shí)凝滯了”“那時(shí)麥子開始揚(yáng)花”等幾
  處簡(jiǎn)潔的環(huán)境描寫，增強(qiáng)了小說(shuō)的畫面感與悲劇氛圍。
  B．小說(shuō)在人物塑造上并沒有“臉譜化”。比如橋本，敘述他精通漢學(xué)，借明版的《金瓶梅》，
  喜歡和老中醫(yī)聊天等，就讓人物形象更為真實(shí)多元。
  C．小說(shuō)通過(guò)一系列細(xì)節(jié)描寫展示了人物內(nèi)心。比如描寫橋本槍擊王師傅時(shí)“微笑著舉起
  了槍匣”，“微笑”這一細(xì)節(jié)意味著他只是想嚇唬王師傅。
  D．小說(shuō)語(yǔ)言平實(shí)，重?cái)⑹?，少抒情。比如描寫橋本槍擊王師傅，只有平靜近乎冷酷的敘述，
  但字里行間讓人凝神屏氣，壓抑得喘不過(guò)氣來(lái)。
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)塑造啞孩這一人物形象的藝術(shù)手法。
  （3）小說(shuō)寫完石遠(yuǎn)來(lái)先生寫在石碑背面的一段話后即可結(jié)束，為什么作者還要寫最后一段，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：2引用：7難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)（本題共2小題，20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        眾所周知，鹽和糖攝入過(guò)多對(duì)健康不利。然而，鮮為人知的是，鹽和糖常常結(jié)伴而行。放鹽多了，①        ，使咸味變得柔和，不刺激。而當(dāng)糖的濃度達(dá)到一定程度時(shí)，味覺就開始麻痹，嘗不出太濃的甜味了。這時(shí)只要稍微加點(diǎn)鹽，②        。糖和鹽的這種“微妙關(guān)系”對(duì)我們來(lái)說(shuō)有利有弊，很多時(shí)候，糖成了咸味的“減弱劑”，在1%～2%的食鹽溶液中添加10%的糖，幾乎可以抵消咸味。所以很多甜咸口味的菜里，③        。比如，糖醋排骨、魚香肉絲等，咸味被甜味消減了。在外就餐，盡量少點(diǎn)這類菜肴。在家烹調(diào)，要少放糖和鹽。
        市面上還有很多糖和鹽含量都很高的食品，大家要格外注意。像果脯蜜餞。比如酸酸甜甜的話梅讓人欲罷不能，但吃進(jìn)10個(gè)，攝入的鹽就占一天總量的56%。你可能吃的時(shí)候并不覺得咸，這主要是因?yàn)榧庸r(shí)會(huì)加入很多糖。再如鱈魚絲等海產(chǎn)干貨，味道鮮美，有嚼勁，營(yíng)養(yǎng)豐富。可數(shù)據(jù)顯示，鱈魚絲竟是含鹽大戶：100克鱈魚絲含鈉2克，相當(dāng)于5克的鹽。并且配料表上，白砂糖的位置特別靠前，是典型的高糖高鹽食物。大家選擇食品時(shí)，要注意查看食品標(biāo)簽，盡量選擇糖和鹽都較少的產(chǎn)品。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求含有對(duì)大眾的建議，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。
  組卷：26引用：24難度：0.5

  解析

四、材料作文（40分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        國(guó)家主席習(xí)近平說(shuō)了很多催人奮進(jìn)的話語(yǔ)，值得新時(shí)代青年人學(xué)習(xí)反思，如“幸福是奮斗出來(lái)的”“九層之臺(tái)，始于累土”“行百里者半九十”。
        對(duì)于這些話語(yǔ)，你有怎樣的體驗(yàn)、感悟和想？請(qǐng)以其中一兩句為基礎(chǔ)立意，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字
  組卷：2引用：7難度：0.7

  解析