閱讀下面的文段，完成下面小題。
材料一：
      孔子是儒家“詩教”的創(chuàng)始人，“詩教”核心觀念主要有兩個方面，那就是“尊德性”與“道問學(xué)”。
“君子尊德性而道問學(xué)”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導(dǎo)的君子之道，也就是修身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養(yǎng)，是孔子詩教之重要內(nèi)容。所以，“君子尊德性而道問學(xué)”是君子之道的一體兩面。
“尊德性”的“德性”，具體體現(xiàn)為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，“尊德性”就是肯定人的德性是本來就有的，但由于為物欲所蔽導(dǎo)致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，以保持德性的不墮落?？鬃印霸娊獭彼^的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”者，體現(xiàn)在《詩》中便是“仁”“禮”和諧。
“仁”是君子的本質(zhì)特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君子在遵循禮法規(guī)范上由外在的強(qiáng)制升華為內(nèi)在的自覺和良知。所以孔子說“不學(xué)禮，無以立”，其主張以禮教化和以德教化都是要求完成自身的道德修養(yǎng)?？鬃咏柚对姟钒言妼θ说男郧檠找颉皽厝岫睾瘛焙汀拔馁|(zhì)彬彬”。而“溫柔敦厚”和“文質(zhì)彬彬”的底蘊(yùn)便是“仁”的德性，“仁”滋養(yǎng)著人的自然和質(zhì)樸的性情?？鬃印霸娊獭辈粌H倚重于《詩》，同樣倚重于“禮”與“樂”，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說?！芭d于詩”在于以詩的感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮”而導(dǎo)之以正。但“禮”是一種有制約作用的規(guī)范，在“禮”的制約下“真性情”的發(fā)展會受到限制，這樣就需要“樂”來涵養(yǎng)。在“樂”這里，“情”（“詩”之根）涵納了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內(nèi)蘊(yùn)了“詩”，“仁”在這個時候才會在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升?？鬃拥摹叭省痹杏巳说摹暗滦浴薄靶郧椤?，使孔門開始從“修德立身”的立場來讀《詩》與用《詩》，由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內(nèi)在要求出發(fā)，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養(yǎng)性”。因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價值之一，實(shí)質(zhì)是將審美道德化，使審美成為溝通內(nèi)在之“仁”與外在之“禮”的橋梁。
“道問學(xué)”則是指君子通過問學(xué)、求知的途徑而達(dá)到實(shí)現(xiàn)至誠的德性境界。實(shí)現(xiàn)道德境界的途徑只有讀書致知，這個書就是以《詩》為首的“六藝”?！暗绬枌W(xué)”是孔子對弟子實(shí)施《詩經(jīng)》教學(xué)的基本方法和技巧?？鬃雍芏嘤袃r值的教學(xué)方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的?！墩撜Z》中明確提出三處“教”之內(nèi)容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）。“有教無類”是孔子“詩教”的教學(xué)原則；《學(xué)而》是對入學(xué)弟子的要求，最有價值的是《述而》的“四教”。這四教，文是文獻(xiàn)典籍，行是德行或?qū)嵺`，忠是忠義，信是信用?！八慕獭奔仁墙虒W(xué)內(nèi)容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內(nèi)在的?？梢钥闯?，孔子教育一個人是從詩書禮樂（文）、社會實(shí)踐（行）、忠誠守信（忠）、思想情操（信）等方面去實(shí)行的?？鬃訉Φ茏铀鶈枴叭省薄靶ⅰ薄岸Y”“政”“德”“君子”等儒家義理進(jìn)行隨機(jī)指點(diǎn)，或評說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齊以及顏淵、子路等，不管是評點(diǎn)義理還是評點(diǎn)人物，都稱《詩》引《詩》來啟發(fā)弟子領(lǐng)悟“一以貫之”的“道”“興于詩，立于禮，成于樂”之“教”“道之以德，齊之以禮”的“為政”方略等?？梢哉f，孔子“詩教”的主要任務(wù)就成為推廣和闡釋《詩經(jīng)》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮”性和“貴中合”的價值觀，表現(xiàn)出重實(shí)用而輕審美的傾向。
      在孔子看來，“詩教”之真正目的是個體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標(biāo)是培養(yǎng)“為政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一種形而上的思考；就“道問學(xué)”而言，它帶有強(qiáng)烈的實(shí)用性和踐履性，是形而下的技術(shù)?？鬃拥摹霸娊獭彼枷?，從“尊德性”與“道問學(xué)”兩個方面發(fā)掘了《詩經(jīng)》陶冶性情、培育倫理道德的教育功能，通過“人文化成”最終到達(dá)“內(nèi)圣外王”，體現(xiàn)出一種“合內(nèi)外之道”的精神境界和生存智慧。
（摘編自劉恒《孔子“詩教”的核心觀念》）材料二：
      在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“位卑未敢忘憂國”“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，岳飛的《滿江紅》，方志敏的《可愛的中國》等等，都以全部熱情為祖國放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。
（2014.10.15《在文藝工作座談會上的講話》節(jié)選）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.唯有通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，才能保持德性的不墮落。
B.孔子“詩教”說“無邪”，要“歸于正”，而所謂“正”，便是“仁義”“禮法”的和諧。
C.孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信，從中可看出孔子的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
D.“詩教”思想中的“道問學(xué)”是指通過讀《詩》來問學(xué)、求知，從而達(dá)到至誠的德性境界。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一論述“仁”“禮”“樂”三者關(guān)系，說明君子通過“詩教”遵守保持圣人之性。
B.孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，可見他在“詩教”中更倚重“禮”與“樂”的作用。
C.材料二的論證是遞進(jìn)式的，論述了文藝作品要宣揚(yáng)愛國主義，要追求真善美道德觀的觀點(diǎn)。
D.材料二論述“追求真善美是文藝的永恒價值”這一觀點(diǎn)，主要使用了舉例論證和引用論證。
（3）下列各項(xiàng)中，不能同時體現(xiàn)儒家“尊德性”和“道問學(xué)”的一項(xiàng)是

D

D

A.志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
B.好仁不好學(xué)，其蔽也愚。
C.行有余力，則以學(xué)文。
D.成事不說，遂事不諫，既往不咎。
（4）請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）孔子提出的“尊德性”“道問學(xué)”的詩教思想對當(dāng)代文藝仍具有一定的指導(dǎo)意義，請結(jié)合材料二來分析。