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人教部編版必修上冊《第9課 念奴嬌·赤壁懷古》2022年同步練習卷(13)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
作為士人的蘇軾,為何要躬耕?倘若細究起來,大概有以下幾種因緣。
蘇軾是以檢校尚書水部員外郎充任黃州團練副使之職貶居黃州的。謫黃之初的經濟狀況,何忠禮先生做過專門的研究。何先生說,檢校官為非正式任命的加官,而檢校尚書水部員外郎實乃貶官的代名詞。作為加官,是沒有俸祿的,僅有一些額外收入。“檢校尚書水部員外郎”這一虛銜沒有現(xiàn)金收入,唯一福利就是可以得到一些官酒,喝完酒之后,賣掉酒囊可得些許現(xiàn)金。至于團練副使是否有收入,歷來眾說紛紜。困境的另一方面來源于家庭成員眾多。蘇軾到黃州后不久,一家老小在蘇轍的護送下也來到黃州。其家庭人口數(shù)量,雖比不過富家巨室,然有二十余口。正因為收入銳減,加之食口又多,“平生未嘗作活計”的蘇軾,在以前闊綽的時候,“俸入所得,隨手輒盡”,而今“祿廩相絕,恐年載間,遂有饑寒之憂,不能不少念”。
蘇軾內心一直存在著歸隱躬耕的夙愿,只是沒有找到合適的機會而已。早在熙寧年間倅杭時期,他就曾經萌生過此種念頭?!稄缴降乐写雾嵈鹬荛L官兼贈蘇寺丞》詩中有“欲求五畝宅,灑掃樂清凈”的表達。“五畝宅”即孟子筆下的“五畝之宅”,是古代農耕的一種理想模式。蘇軾當時希望能夠得到五畝宅地,表明他歸隱躬耕的愿望早就存在,絕非一時的心血來潮。被貶黃州之后,蘇軾的處境變得艱難,他試圖借助陶淵明來寬慰自己,經??谡b手抄淵明詩文。不過,陶淵明雖然歸隱之后生活也較為艱難,但畢竟有自己的田產,而蘇軾僅是一員遷客。后來,好友馬夢得深知他處境的艱難及內心的夙愿,出手相助,給他謀得一大片荒地。蘇軾苦盼的機會終于來臨,他絕無推辭的理由。
蘇軾所得之地,在離黃州府治東邊不遠的東坡。“東坡”這個名稱,注定在蘇軾的思想深處要撞擊出悠遠的歷史回音,因為蘇軾的偶像白居易被貶忠州后,曾在東坡經營,且東坡有文化美名。在古代士人中,蘇軾極為仰慕陶淵明和白居易。若言志向及經歷,蘇軾更接近白居易,而非陶淵明。白居易本有經世濟民的遠大抱負,因政治而遭貶。在被貶忠州前,他已是聲名遠揚;被貶之后,能夠隨遇而安,抱持積極的生活態(tài)度。就此而言,白居易非常契合蘇軾。在現(xiàn)實的操作層面上,學陶淵明難,學白樂天易。因為陶淵明簡直就是神一般的存在,而白居易要容易學得多,畢竟他更有人間煙火味。蘇軾正是將白居易作為小目標、將陶淵明作為大目標來對待的。蘇公在黃州,正與白公在忠州相似。忠州東坡與黃州東坡,雖地隔千里,但文化機緣一線牽。蘇軾追慕白居易,向往其東坡生活,愛屋及烏,黃州的東坡,也就成為他理想的棲居之所。文化機緣雖非蘇軾躬耕東坡的決定性因素,倘若換成南壩西溝北陂之類,處境艱難且長期有躬耕心愿的蘇軾也會前往耕種,但是否能像在東坡躬耕這樣干勁十足、意興盎然,還真得打個問號。因此,文化機緣給蘇軾欣然前往東坡耕種,應該帶來了一定的精神加持。
(摘編自王兆鵬、陳朝鮮《論蘇軾躬耕東坡的原因和意義》)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
B
B
A.作為加官的團練副使沒有現(xiàn)金收入,再加上食口眾多,蘇軾生存生活處境艱難。
B.通過躬耕手段來緩解饑寒之憂是曾經“闊綽”的蘇軾被貶官黃州后的一個想法。
C.孟子農耕理想以及田園詩人陶淵明的歸隱追求是蘇軾躬耕夙愿產生的最主要原因。
D.馬夢得知道蘇軾深受具有人間煙火味的白居易的影響,便把東坡之地贈予了蘇軾。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A
A
A.文章為了論證蘇軾政治地位與經濟地位的低下,借用何忠禮的相關研究加以佐證。
B.文章引用《徑山道中次韻答周長官兼贈蘇寺丞》中詩句的目的是闡明蘇軾早有歸隱夙愿。
C.文章借用陶淵明與白居易的對比,闡明了蘇軾的歸隱躬耕有著特定文化因素的影響。
D.文章從蘇軾的處境、追求以及與白居易的文化機緣等三個方面闡釋其“躬耕”原因。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
B
B
A.蘇軾被貶黃州后處境艱難,但他隨遇而安,田園耕讀生活也讓他獲得了精神力量,變得積極樂觀。
B.蘇軾將陶淵明作為大目標對待,所以說在蘇軾心中,陶淵明比白居易地位更高。
C.在經世濟民的追求與遭貶經歷上,蘇軾與白居易更接近,與陶淵明的距離稍遠。
D.蘇軾躬耕的地方叫“東坡”,和白居易曾經經營的地方同名,這促使他安心躬耕。
【考點】
論文
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
.
【答案】
B;A;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:13
引用:10
難度:0.7
相似題
1.
閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關文字,并完成后面的小題。
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,碎了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚,那是因為他們不識字,我們稱之為“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識??墒侨绻f不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力,如果一個人沒有機會學習,不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了,鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
材料中對“愚”的相關概念的理解和分析,正確的一項是( )
A.從客觀標準來看,鄉(xiāng)下人是“愚”的,中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結。
B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣,都是“愚”的具體表現(xiàn)。
C.作者看來,“愚”就是智力的不足或缺陷,而識不識字并不是愚不愚的標準。
D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人,主要是城市生活所需的知識不如城里人。
發(fā)布:2024/11/8 22:0:1
組卷:54
引用:2
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。
戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責任感,立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子,遇人當禮讓三分,原本是不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
劉勰說:“辯立有斷辭之義。”思辨性的語言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也。”嚴密的邏輯推理,迫使對手甘拜下風,維護了自己的思想立場,就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
諸子的論辯藝術對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》?!敝T子對后世文論的思辨藝術也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?!北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
(摘編自吳中勝《斷辭之美》)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達,但是同時 也有理性基因,有思辨性的一面。
B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時局的走向。
C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。
D.諸子對后世文論的思辨藝術影響很大,比如被章學誠稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
(2)下列對原文論證的相關分析,正確的一項是
A.文章先總說諸子的思辨藝術對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
B.文章運用對比論證,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。
C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是
A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術,這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到決定性作用。
B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯,是因為他們覺得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。
發(fā)布:2024/11/8 19:0:1
組卷:40
引用:10
難度:0.7
解析
3.
閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選)中的文字,完成下列各題。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹D阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時異地的圜局中去看,所會引起的反映很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻N淖种蔀閭髑檫_意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們如果用了完整的句子,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?
我還想在這里推進一步說,在面對面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作,我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物,因為只有在人和人需要配合行為的時候,個人才需要有所表達;而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義,也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之,我們絕不能有個人的語言,只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中,必有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的字句。
語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發(fā)生。群體愈大,包括的人所有的經驗愈繁雜,發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限,于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
可是從另一方面說,在一個社群所用的共同語言之外,也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言,即所謂的“行話”。行話是同行人中的話,外行人因為沒有這種經驗,不會懂的。在每個學校里,甚至每個寢室里,都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
“特殊語言”常是特別有效,因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子,如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解,但同時卻也使人和人間的情意公式化了,使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在【甲】,使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達,難怪他要【乙】了。
于是在熟人中,我們話也少了,我們“【丙】”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過程中,我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。而且我還愿意進一步說,單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達意的一種工具,并非唯一的工具;而且這工具本身也是有缺陷的,能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎,否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
(節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》)
(1)請根據(jù)文意,將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。
眉目傳情 削足適履 嘔盡心血
(2)費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說:“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有在發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點的?請簡要作答。
發(fā)布:2024/11/8 19:0:1
組卷:17
引用:5
難度:0.5
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