閱讀下面的文字，完成各題。
      理性，是人所具有的一種自覺(jué)意識(shí)與能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一種理性能力；研究社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己，崇尚“善”與“美”，也是一種理性能力。前者為“科技理性”，后者為“價(jià)值理性”。兩種理性共同構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力。
      追本溯源，在人類古代的樸素思想中，無(wú)論是古希臘哲學(xué)還是東方儒學(xué)，都暗含了科技理性與價(jià)值理性初始合一的樣態(tài)。
      在古希臘哲學(xué)中，理性作為重要范疇與核心概念，有兩個(gè)來(lái)源：赫拉克利特的“邏各斯”與阿那克薩哥拉的“努斯”?！斑壐魉埂睂?duì)自然界本質(zhì)規(guī)律的探究與“努斯”對(duì)心靈自由的導(dǎo)引，構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)外部世界與追求心靈超越的雙重意義與功能。雖然古希臘文化尚未對(duì)科技理性與價(jià)值理性作出明確界定，但這兩種理性在先哲的論述中是合一的。
      對(duì)于東方儒學(xué)，有人認(rèn)為它過(guò)度注重價(jià)值理性，造成了科技理性的缺失。其實(shí)不然，科技理性與價(jià)值理性在東方儒學(xué)傳統(tǒng)中從未分離。當(dāng)然不可否認(rèn)，儒學(xué)文化系統(tǒng)中的科技理性是以價(jià)值理性為目的的，但這并不代表對(duì)科技理性的排斥。實(shí)際上，儒學(xué)在求“善”與“美”的同時(shí)包容了求“真”的成分。比如，《易傳》在“天人合一”價(jià)值基礎(chǔ)上，究萬(wàn)物之理，就內(nèi)嵌著自然觀、科學(xué)觀與方法論。
      然而，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們對(duì)自然界征服能力的增強(qiáng)，科技理性與價(jià)值理性開(kāi)始出現(xiàn)某種失衡，表現(xiàn)為科技理性的片面凸顯與價(jià)值理性的日漸式微。
      科技理性主要回答世界“是什么”等問(wèn)題，探究自然規(guī)律這一“真”的領(lǐng)域，表達(dá)的是一種客觀必然性，并通過(guò)主觀能動(dòng)性對(duì)其加以運(yùn)用，為人類生存和發(fā)展提供更多的物質(zhì)財(cái)富。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本邏輯的主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)幾乎成為人類文明的代名詞。正如美國(guó)科技哲學(xué)家普特南所言：“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致我們認(rèn)為，在我們?cè)敢夥Q之為科學(xué)的東西之外，根本無(wú)法設(shè)想知識(shí)和理性的可能性?！?br />      與科技理性相對(duì)，價(jià)值理性主要回答的是世界“應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣才更好”等問(wèn)題，賦予世界以“善”與“美”，表達(dá)的是一種主觀價(jià)值合理性?？萍寂c價(jià)值是理性天平的兩端，科技理性的過(guò)度凸顯帶來(lái)了價(jià)值理性的式微?？茖W(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能，它在給人類帶來(lái)便利、財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了困惑、苦惱。比如，由于缺少價(jià)值理性的規(guī)導(dǎo)，科技會(huì)成為盲目的力量，不顧自然生態(tài)，肆意征服、掠奪，破壞了人與自然的和諧關(guān)系；運(yùn)用科學(xué)技術(shù)過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富，容易造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟。
      科技理性與價(jià)值理性只有彼此平衡，相互融合，才能發(fā)揮各自的作用與功能。脫離科技理性支撐的價(jià)值理性猶如“空中樓閣”，會(huì)因地基不牢而坍塌；缺少價(jià)值理性引領(lǐng)的科技理性猶如“沒(méi)有羅盤(pán)的舵手”，會(huì)因方向不清而迷失。為避免“坍塌”與“迷失”，我們應(yīng)秉持科技理性與價(jià)值理性合一的理念，推動(dòng)物質(zhì)世界的創(chuàng)造與精神家園的構(gòu)建。
      人們美好生活的實(shí)現(xiàn)，需要科技理性精神，但這并不意味著現(xiàn)代化可以窄化為科技化，并不意味著人文價(jià)值理性就沒(méi)有現(xiàn)代價(jià)值，現(xiàn)代化要建立在科技理性“動(dòng)力工具”與價(jià)值理性“方向指南”合一的完整理性基礎(chǔ)上。我們應(yīng)以完整的理性文化把握實(shí)存的與應(yīng)然的人類社會(huì)，以科技理性與價(jià)值理性互濟(jì)共締“真善美”的新時(shí)代。
（摘編自牛紹娜《推動(dòng)科技理性與價(jià)值理性的平衡》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.科技理性與價(jià)值理性都是人類改造世界的能力，后者能夠引領(lǐng)前者，顯得更為重要。
B.“邏各斯”“努斯”為古希臘哲學(xué)重視，二者可分別被視為“價(jià)值理性”和“科技理性”。
C.東方儒學(xué)對(duì)價(jià)值理性的重視超過(guò)科技理性，但后者也內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)對(duì)價(jià)值理性的追求中。
D.價(jià)值理性衰微，會(huì)削弱其規(guī)導(dǎo)作用，從而使科技理性過(guò)度膨脹，使科技成為盲目的力量。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章先闡釋核心概念，再以時(shí)間為序展開(kāi)論述，揭示存在的問(wèn)題，最后提出對(duì)策。
B.文章用“其實(shí)不然”“當(dāng)然不可否認(rèn)”等詞語(yǔ)，表明價(jià)值判斷，彰顯論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。
C.文章引用普特南的話語(yǔ)，突出了科技理性在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面所起的巨大作用。
D.文章在闡述兩種理性的關(guān)系時(shí)，綜合運(yùn)用了對(duì)比論證和比喻論證，說(shuō)理透徹形象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.儒家認(rèn)為“德才皆具者，圣人也”，這種觀點(diǎn)表明儒學(xué)蘊(yùn)含著科技理性與價(jià)值理性融合的思想。
B.科技理性重視客觀必然性，價(jià)值理性關(guān)心主觀價(jià)值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。
C.盡管科技理性與價(jià)值理性彼此之間都不可缺少，但在當(dāng)下社會(huì)，應(yīng)該更加重視價(jià)值理性的弘揚(yáng)。
D.若要改變科技理性與價(jià)值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要復(fù)興東西方的某些源頭文化。