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閱讀下面的文章,完成問題。
應(yīng)有格物致知精神
丁肇中
??①我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的,我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育,一部分是西方教育。緬懷我的父親,我寫了《懷念》這篇文章。多年來,我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生,因此,我想借這個機(jī)會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
??②在中國傳統(tǒng)教育里,最重要的書是“四書”?!八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說:一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說,從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?,F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
??③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度?!洞髮W(xué)》本身就說,格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒了。
??④大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,面對著竹子硬想了七天,結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
??⑤王陽明的觀點(diǎn),在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后,就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海,傳之于萬世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,這種觀點(diǎn)是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
??⑥我是研究科學(xué)的人,所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
??⑦科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
??⑧實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的探測。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特地栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
??⑨實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量,它需要有細(xì)致具體的計劃。特別重要的,是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定,就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
??⑩由此我們可以了解,為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解,為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
???時至今天,王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個文化背景,中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都得近一百分,但是在研究工作中需要拿主意時,就常常不知所措了。
???在這方面,我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了,但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師,需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助。
???我覺得真正的格物致知精神,不但是研究學(xué)術(shù)不可缺少,而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神,就是說,不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是在個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?,F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快,世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。
(1)從實(shí)驗(yàn)精神出發(fā),探討王陽明“格”竹子最終頭痛而宣告失敗的原因是什么?
(2)說說丁肇中希望今天的中國學(xué)生怎樣做研究。
(3)請賞析第⑦段“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?!边@句中的加點(diǎn)字。
(4)丁肇中為什么對中國學(xué)生強(qiáng)調(diào)“應(yīng)有格物致知精神”?

【考點(diǎn)】立論文;提取論點(diǎn);論證語言
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:27引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀顧頡剛的《懷疑與學(xué)問》(選段),回答問題。
          懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E,也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話,不經(jīng)過思索,都不打折扣的承認(rèn),那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的,永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題,有問題才想求解答。
          在不斷的發(fā)問和求解中,一切學(xué)問才會起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震,幼時讀朱子的《大學(xué)章句》,便問《大學(xué)》是何時的書,朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書,朱子是宋代的大儒;他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家,不但對于流俗傳說,就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度,常常和書中的學(xué)說辯論,常常評判書中的學(xué)說,常常修正書中的學(xué)說:要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明,哲學(xué)上新的理論,美術(shù)上新的作風(fēng),都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說,那就沒有新問題,沒有新發(fā)明,一切學(xué)術(shù)也就停滯,人類的文化也就不會進(jìn)步了。
    (1)顧頡剛,字
     
    ,著名的歷史學(xué)家、民俗學(xué)家,
     
    學(xué)派創(chuàng)始人,現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人。
    (2)下面是對文段中心論點(diǎn)的把握,正確的一項(xiàng)是
     

    A.懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
    B.懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。
    C.懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E,也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。
    D.只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題,有問題才想求解答。
    (3)本文段為了證明中心論點(diǎn)用了道理論據(jù)和事例論據(jù),請問用了哪個事例論據(jù)?
    (4)文中劃橫線的句子哪些是正面說理?哪些是反面說理?
    (5)文中劃波浪線的句子對你今后的學(xué)習(xí)有什么啟示?

    發(fā)布:2024/11/21 17:30:1組卷:52引用:4難度:0.3
  • 2.閱讀下面的文章,完成下列各題。
    靈感并不那么值錢
    萬維鋼
          ①人們對“創(chuàng)造性思維”的認(rèn)識有三個迷信:創(chuàng)新的關(guān)鍵是某個絕妙的靈感,靈感非常難得,想法越離奇越有價值。其實(shí),這些迷信是不符合創(chuàng)造性思維的。
          ②據(jù)說阿基米德洗澡時福至心靈,想出了測量皇冠體積的方法,大喊“Eureka”(意思是“我發(fā)現(xiàn)了”,從此,有人把凡是通過神秘靈感獲得重大發(fā)現(xiàn)的時刻叫作“尤里卡時刻”)。人們熟知:牛頓看到蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力;門捷列夫夢見蛇咬住自己的尾巴(另一個說法是夢見一張張撲克牌被放進(jìn)一個大表中),醒來制成元素周期表……
          ③人們由此形成了對“創(chuàng)造性思維”的傳統(tǒng)認(rèn)識:創(chuàng)造性思維是一種神秘思維,其中,辛苦工作不重要,靈感才是關(guān)鍵。然而事實(shí)是,偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來的。
          ④阿基米德的故事已不可考。牛頓的蘋果故事完全是傳奇。在他之前就有多人有過萬有引力的設(shè)想,我們有充分理由推測牛頓的引力思想是“學(xué)”來的——借鑒了前人的想法,使用了前人的數(shù)據(jù),然后做了無數(shù)計算驗(yàn)證。在門捷列夫制成元素周期表之前,給元素分類已是顯學(xué),英國化學(xué)家紐蘭茲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)用原子量大小進(jìn)行排序具有明顯的周期性,把這種周期性稱為“八音律”,這已經(jīng)非常接近門捷列夫的周期表了。
          ⑤斯蒂芬?約翰遜在《好想法從哪里來?》一書中提出“慢直覺”的概念。他說,偉大的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的,而是一系列小想法慢慢連接起來的結(jié)果,研究一個問題,開始有個模糊的直覺,選擇一個方向往下走,隨著研究深入,新想法連接起來,得到新事實(shí)支持,慢慢長大。由此看來,“尤里卡時刻”其實(shí)是慢直覺積累到一定程度導(dǎo)致突破的時刻。生物學(xué)家克里格?婁在他的《怎樣成為成功的科學(xué)家:科學(xué)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)略思維》這本書中指出:不要指望靈感,要指望汗水。
          ⑥發(fā)明大王愛迪生的大部分工作是試錯和積累經(jīng)驗(yàn),他的秘訣在于使用簡單、步驟少、并行、可以反復(fù)修改的方案,然后在實(shí)驗(yàn)室泡著,有龐大的助手團(tuán)隊(duì)幫著干。發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)的物理學(xué)家法拉第每周做好幾十個實(shí)驗(yàn),大部分想法被證明是錯的,這沒關(guān)系,架不住他做得多!不管做什么研究,都會產(chǎn)生各種想法,也許一百個想法里面只有一個最后被證明是有用的。只要愿意把想法一個個拿來嘗試,失敗就是常態(tài),成功則是失敗的副產(chǎn)品。
          ⑦從“想法——驗(yàn)證”這個策略來看,創(chuàng)造性思維雖然不怕離奇,但不應(yīng)追求離奇,因?yàn)樵绞请x奇,失敗的可能性越大。但是離奇的靈感有更大的戲劇性,所以往往被人們記住,接著人們誤以為一個想法如果不離奇就不配稱為靈感,誤以為要想創(chuàng)新,就必須刻意追求離奇的想法。真正的職業(yè)人員所做的大部分日常的創(chuàng)新,都是在當(dāng)前基礎(chǔ)上的改進(jìn)。
          ⑧靈感并不像人們想象的那樣值錢。創(chuàng)造性思維必須“生之有根,長之靠譜”。所以,鼓勵創(chuàng)造性思維應(yīng)當(dāng)鼓勵嘗試,鼓勵失敗,而不是鼓勵妄想。
    (選自《青年文摘》總第608期  有刪改)(1)第②段畫線句中“據(jù)說”一詞能否刪去?為什么?
    (2)作者認(rèn)為對“尤里卡時刻”的正確理解是什么?請用原文回答。
    (3)作者用四個事例論述了“偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來的”這一觀點(diǎn),請用簡明的語言指出這四個事例。
    (4)下列對原文內(nèi)容和寫法的理解分析,不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A、辛苦工作不重要,靈感才是關(guān)鍵,這是人們對創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)認(rèn)識。
    B、作者有理有據(jù)地反駁了對創(chuàng)造性思維的錯誤認(rèn)識,提出了自己的觀點(diǎn)。
    C、作者認(rèn)為在創(chuàng)造性思維中,要想創(chuàng)新就必須刻意追求離奇的想法。
    D、作者認(rèn)為鼓勵創(chuàng)造性思維,不應(yīng)該鼓勵妄想,而應(yīng)該鼓勵嘗試,鼓勵失敗。

    發(fā)布:2024/11/6 23:0:1組卷:329引用:16難度:0.7
  • 3.閱讀下文,回答問題。
    中國文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命      ①古往今來的中國文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對個人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用,更是對我們民族意志的鍛造,起到價值觀的奠基與導(dǎo)引作用。
          ②文學(xué)對民族精神的構(gòu)建,要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,既是“饑者歌其食,勞者歌其事”,更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一,就是運(yùn)用文學(xué)的手段,塑造當(dāng)時社會樸實(shí)的理想人格。如《詩經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首,以玉之高潔,比附人品之典范。人品之如玉,不唯高貴,更體現(xiàn)為不容玷污,拒絕同流合污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華:真正高尚之人格,恰似蓮花,出淤泥而不染。這種人格,經(jīng)得起各種挫折和磨難,在任何威逼利誘前都永不變節(jié)。這種文學(xué)實(shí)踐及其對民族精神的構(gòu)建,既是上古到當(dāng)代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素,更是融入文學(xué)活動全過程的經(jīng)緯線。
          ③中華文明史上的典范人物,其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室,惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”的于謙,他們千百年來之所以為后人景仰,就在于人格的高尚與堅定:無論何時何地,無論面對怎樣的威脅和誘惑,他們心中的信念絕不動搖,自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。
          ④文學(xué)對民族精神的構(gòu)建,更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個體精神品格的凝聚。歷史上,中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時,總能升華堅韌的民族意志,可歌可泣的人物與事跡不計其數(shù),歷史發(fā)展到今天,我們的視野與思維,足以在高度肯定歷史人物的同時,對其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,將評價歷史人物與事件的角度,轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鍛造民族精神,通過感召廣大民眾,教育普通百姓,為熔鑄民族意志打下廣泛而堅實(shí)的基礎(chǔ)。
          ⑤中華民族的精神構(gòu)建,已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時,更為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華,又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流,大展身手,勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。
    (1)本文的中心論點(diǎn)是什么?
    (2)分析本文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。
    (3)文中第②段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?
    (4)結(jié)合本文內(nèi)容,按第③段畫波浪線句子的句式,補(bǔ)寫兩個事實(shí)論據(jù)。

    發(fā)布:2024/11/25 15:30:2組卷:105引用:5難度:0.5
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