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閱讀下面的文字,完成各題。
      革命文化是中國(guó)革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí),它承載了黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng),傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn),是文化自信的重要源頭。
      革命實(shí)踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史,就是一部中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。革命文化源于偉大的革命實(shí)踐,有了革命斗爭(zhēng)實(shí)踐才有革命文化。研究革命文化,必須研究革命斗爭(zhēng),包括軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等。這些革命斗爭(zhēng)實(shí)踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤,其蘊(yùn)含的不畏犧牲、樂于奉獻(xiàn)的大無畏革命精神,堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神,自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神,都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時(shí),革命文化也為革命實(shí)踐的發(fā)展提供動(dòng)力。例如,延安精神來源于黨在延安時(shí)期堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、加強(qiáng)思想理論建設(shè)、開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐,其存在和發(fā)展的根本價(jià)值,正在于其中蘊(yùn)含的精神要素對(duì)延安時(shí)期乃至今天的奮斗實(shí)踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。
      沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出,自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人,看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫在自己的旗幟上。革命實(shí)踐與革命文化的形成和發(fā)展,始終離不開馬克思主義的指導(dǎo),其蘊(yùn)含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點(diǎn)。比如,立黨為公、執(zhí)政為民,一切為了人民、一切依靠人民,作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神中蘊(yùn)含的鮮明的群眾觀念,充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場(chǎng)。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的,包含著馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)容。
      人民群眾是革命實(shí)踐的主體,革命文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的。正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),才有了中國(guó)革命,才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)和曲折艱辛的探索中,中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù),充分堅(jiān)持和尊重人民群眾的社會(huì)歷史主體地位,把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,堅(jiān)持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦,系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨(dú)立、人民解放的革命事業(yè)的過程中,共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?!绷?xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會(huì)上指出,中華民族5000多年的文明史,中國(guó)人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史,中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史,中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史,都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的,因此它能夠最大限度地調(diào)動(dòng)最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性,成為文化自信的力量之源。
(摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.革命文化發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其源于國(guó)家獨(dú)立、民族解放等革命實(shí)踐。
B.發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,樹立當(dāng)代的文化自信,必須立足于革命文化。
C.革命文化和革命實(shí)踐是共生互促關(guān)系,因而革命文化指引著革命實(shí)踐取得成功。
D.研究革命文化,必須研究中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章開門見山,先給革命文化下定義,然后指出革命文化具有的重要價(jià)值和地位。
B.文章用延安精神論證了“革命實(shí)踐孕育革命文化”,并闡述了革命文化的作用。
C.文章從理論自覺的層面,列舉事例論證了馬克思主義中國(guó)化,進(jìn)而形成革命文化。
D.文章擺事實(shí),講道理,采用了舉例論證,引用論證、對(duì)比論證等方法,論證有力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.革命文化內(nèi)涵豐富,主要內(nèi)容是革命精神,其次還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
B.如果沒有馬克思主義的指導(dǎo),沒有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命,就難以產(chǎn)生革命文化。
C.人民群眾是革命實(shí)踐的主體,但并不是其參加了活動(dòng),就可以創(chuàng)造革命文化。
D.根據(jù)文章,“黨指揮槍”的原則、人民軍隊(duì)的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”也屬于革命文化。

【答案】C;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/25 20:0:1組卷:26引用:7難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
    修辭立其誠(chéng)(節(jié)選)
    張岱年
           ①“修辭立其誠(chéng)”,是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的,現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定,仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者,實(shí)也,真也?,F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠(chéng)”。
          ②“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。
          ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題,理論命題符合于客觀實(shí)際,就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的,然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示,才能夠感動(dòng)人心。
          ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致,思想與行動(dòng)一致。淺言之,即一個(gè)人的言論與他的行為一致;深言之,即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”,聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的,才能稱為真理。
          ⑤表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。   ,是最明顯的不誠(chéng)?!靶揶o立其誠(chéng)”,首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
          ……
          ⑥“修辭立其誠(chéng)”,包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世?!彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
    材料二
    論誠(chéng)意
    朱自清
           ①誠(chéng)意是品性,卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教養(yǎng);品性的表現(xiàn)出于自然,是整個(gè)兒的為人。說一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人,是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子,小人大概總是小人。不過一個(gè)社會(huì)里,這種定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉,是說這些人自己不能把握住自己,不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層,這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺的加減他們的誠(chéng)意,去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來;一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候,也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要,出于處世的或社交的必要,常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒,有時(shí)甚至可以容許。
          ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法,不誠(chéng)懇無誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞,又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古,世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得,但人孰無過,不論那方面,完人或圣賢總是很少的。
          ③人與人事與事之間各有分際,言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的,但是分際不同,無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場(chǎng)就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù),禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣,也是一種禮數(shù)或過場(chǎng)。有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可,但是得看人去。若是一見生人就如此這般,就有點(diǎn)野了。即使熟人,毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的,有時(shí)還得“相敬如賓”,別人可想而知??傊诓煌木謩?shì)下,率性自然可以表示誠(chéng)意,客氣也可以表示誠(chéng)意,不過誠(chéng)意的程度不一樣罷了。客氣要大方,合身份,不然就是誠(chéng)意太多;誠(chéng)意太多,誠(chéng)意就太賤了。
          ④看人,請(qǐng)客,送禮,也都是些過場(chǎng)。有人說這些只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的??偟眯睦镉羞@個(gè)人,才會(huì)去看他,請(qǐng)他,送他禮,這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù),時(shí)間的長(zhǎng)短,請(qǐng)作主客或陪客,送禮的情形,只是誠(chéng)意多少的分別,不是有無的分別??慈擞钟谢乜?,請(qǐng)客有回請(qǐng),送禮有回禮,也只是回答誠(chéng)意。古語說得好,“來而不往非禮也”,無論古今,人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,自己送出去的禮物,有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊,當(dāng)作笑談。笑談確乎是的,但是誠(chéng)意還是有的。
          ⑤人為自己活著,也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感,都得算是誠(chéng)懇,有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話:“人生是做戲。”做戲也無妨,只要有心往好里做就成??蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲,可是只要為了大家好,這種戲也值得做的。另一方面,誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說,“我很誠(chéng)懇的告訴你”,“我是很有誠(chéng)意的”,自己標(biāo)榜自己的誠(chéng)懇、誠(chéng)意,大有賣瓜的說瓜甜的神氣,誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過一般人也已習(xí)慣自然,知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量,強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度,跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意,變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。
    (原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期,有刪節(jié))(1)填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.如果表里不一致,必然說假話
    B.所謂說假話,就是表里不一致
    C.如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話
    D.所謂說假話,就是口說的是一套,心里所想的卻是另一套
    (2)材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”,以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.年輕人看社會(huì)上的人和事,除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
    B.有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠(chéng)懇的態(tài)度。
    C.有些人認(rèn)為“看人,請(qǐng)客,送禮”只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。
    D.現(xiàn)在人常說,“我很誠(chéng)懇的告訴你”,“我是很有誠(chéng)意的”。
    (3)下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu),論證思路清晰縝密。
    B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法,具有較強(qiáng)的說服力。
    C.兩則材料都用了對(duì)比論證,材料一側(cè)重古今對(duì)比,材料二側(cè)重中外對(duì)比。
    D.兩則材料的論證語言風(fēng)格不同,材料一更活潑生動(dòng),材料二更嚴(yán)肅莊重。
    (4)材料一中說:口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說:一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候,也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來看,兩則材料對(duì)“誠(chéng)”的主張有什么不同?
    (5)材料二圍繞“誠(chéng)意”展開議論,請(qǐng)梳理文章的行文思路。

    發(fā)布:2024/11/7 14:30:1組卷:30引用:10難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          本世紀(jì)以來,科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會(huì),對(duì)審美活動(dòng)的影響也是巨大的。樂觀主義者認(rèn)為科技與審美是同一的,科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展;悲觀主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì),因而對(duì)高科技社會(huì)的前景表示憂慮。其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中,科技既有排斥審美乃至反審美的一面,又有促進(jìn)、深化審美的一面。
          科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)審美的消極影響,可以從以下幾個(gè)方面來看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明,引起了更為細(xì)密的社會(huì)分工,有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì),而審美需要并力求塑造的是有個(gè)性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家有人開始嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編排一定的程序來創(chuàng)作各種樂曲。顯然,作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)制性在本質(zhì)上與審美的自由活動(dòng)是對(duì)立的。以電視為例,電視可以把它傳播對(duì)象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上,電視的畫面處理和解釋,既有權(quán)威誘導(dǎo)性,又有一定的專斷性,它不允許觀眾有自由選擇,滋長(zhǎng)了審美惰性,鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運(yùn)用,復(fù)制手段的多樣化,一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過衛(wèi)星通訊手段搶購倫敦克里斯蒂拍賣行的藝術(shù)品。從根本上說,藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對(duì)立的,因?yàn)樗囆g(shù)品的商業(yè)價(jià)值同其審美價(jià)值并不等值,有時(shí)甚至截然相反。
          科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?!爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開來。”席勒的預(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實(shí)。海德格爾指出,科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治,人與世界的原初同一被破壞了,審美文化瀕臨危境。馬爾庫塞對(duì)西方國(guó)家的工業(yè)文明進(jìn)行批判,他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性,主張通過審美實(shí)現(xiàn)“感性解放”。
          面對(duì)科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實(shí),反對(duì)科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無濟(jì)于事的。人們可以在任何一個(gè)藝術(shù)門類中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段,攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過電視來欣賞。第二個(gè)方面是擴(kuò)大了審美的視野,開拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展,太空正逐漸進(jìn)入人類的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實(shí)。第三個(gè)方面是促進(jìn)了審美的民主化,促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞,通過電視轉(zhuǎn)播,億萬人都可觀賞;電影和電視的發(fā)明,大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕,使無力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
          法國(guó)學(xué)者多夫爾說得好:“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩的特征是一個(gè)必經(jīng)階段,它使藝術(shù)得到了一個(gè)我們文明所特有的新的技術(shù)維度。”技術(shù)統(tǒng)治是人類文明發(fā)展史的一個(gè)必經(jīng)階段,當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過這樣一個(gè)“特殊階段”,然后才可能超越這個(gè)階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響,使科技發(fā)展對(duì)于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)的這個(gè)“特殊階段”。
    (摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動(dòng)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.樂觀主義者、悲觀主義者對(duì)科技與審美的關(guān)系的看法,結(jié)論都是片面的,與文章的觀點(diǎn)是完全不同的。
    B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了,但助長(zhǎng)了觀眾的接受惰性,久而久之觀眾審美水平就會(huì)下降。
    C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因,通過衛(wèi)星通訊手段搶購藝術(shù)品,其結(jié)果很可能會(huì)扼殺藝術(shù)審美價(jià)值。
    D.不反對(duì)科學(xué)發(fā)展,同時(shí)清醒認(rèn)識(shí)到科技排斥審美乃至反審美的一面,就能減少科技對(duì)審美產(chǎn)生的消極影響。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景,探討現(xiàn)代科技對(duì)審美活動(dòng)的多方面影響。
    B.文章先引出話題,再提出觀點(diǎn),然后深入分析,最后提出解決問題的具體辦法。
    C.文章既關(guān)注科技對(duì)審美活動(dòng)的消極影響,又肯定其積極影響,顯示了思辨態(tài)度。
    D.文章從審美的方式、視野、民主化三個(gè)方面論述了科技對(duì)審美活動(dòng)的推動(dòng)作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編程序創(chuàng)作樂曲,減弱了作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力,與審美需要并力求塑造的主體相違背。
    B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考,馬爾庫塞主張通過“感性解放”,挽回審美文化的危境。
    C.隨著科學(xué)的新發(fā)展,太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容,進(jìn)入人類的審美視野,豐富了審美體驗(yàn)。
    D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件,科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。

    發(fā)布:2024/11/6 23:30:3組卷:8引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密。
          現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,“人生不相見,動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日常互動(dòng),確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。
          現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即乎衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用?!蓖轮须y免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響我決策的客觀性?!?br />      硬件變,軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?
    (1)請(qǐng)解釋什么是“熟悉社會(huì)”?
    (2)依據(jù)文本,說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。
    (3)文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?

    發(fā)布:2024/11/7 7:0:1組卷:3引用:2難度:0.5
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