閱讀下面的文段，回答下列問題。
①談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍很多。在社會(huì)交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場，在工作場合，人究竟該如何自持？如何舉止有度？怎么樣對(duì)待老人和孩子？怎么樣談吐才算得體，不致使對(duì)方聽了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側(cè)目而視？對(duì)于諸如此類的問題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認(rèn)為原因在于這些講解優(yōu)雅風(fēng)度的著作有個(gè)缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度，其必要性究竟何在。有些人有一種錯(cuò)覺，似乎優(yōu)雅風(fēng)度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風(fēng)雅，是毫無意義的忸怩作態(tài)。
②當(dāng)然，優(yōu)雅風(fēng)度可能是外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風(fēng)度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗(yàn)積淀而成的，并且標(biāo)志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。
③問題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)該遵循哪些準(zhǔn)則？——搜集那些難以逐一熟記的關(guān)于行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？
④一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度——時(shí)時(shí)刻刻要記?。阂粋€(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。
⑤切記不要互相妨礙，因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場合未必能做到這一點(diǎn)。比如說，吃飯的時(shí)候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時(shí)候不要弄出聲響，喝湯時(shí)也不要有聲音；嘴里嚼東西的時(shí)候不要說話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心；不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，表明你對(duì)別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說得更簡單一點(diǎn)，敬重路上的行人，不要讓大家對(duì)你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重復(fù)別人已經(jīng)說過、聽你說話的人已經(jīng)聽過的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會(huì)讓談話的對(duì)方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說笑逗別人開心，也要讓其他人有機(jī)會(huì)說點(diǎn)什么。動(dòng)作舉止、衣裝服飾、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會(huì)讓人厭煩，優(yōu)雅是“社會(huì)共享的”。因此，在有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻的含義。不要以為優(yōu)雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)。自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫如說是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對(duì)待世界：敬重社會(huì)，珍惜大自然，甚至珍惜動(dòng)物，珍惜花草樹木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史，等等。
⑥無須背誦數(shù)以百計(jì)的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。如果你懂得了這一點(diǎn)，再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來到你的身邊。換句話說，你會(huì)自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂于實(shí)施并且善于把這些法則付諸實(shí)踐。
（1）在選文第①段中作者批駁了一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，請(qǐng)你將它寫下來。
（2）“優(yōu)雅風(fēng)度”與“有教養(yǎng)”是怎樣的關(guān)系？
（3）“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)是什么？主要包括哪些方面？作者在第⑤段主要采用的是什么論證方法？
（4）本文論證思路清晰，開頭開門見山引入論題 什么是真正的教養(yǎng)什么是真正的教養(yǎng)，再列舉 無教養(yǎng)無教養(yǎng)的例子和談?wù)?有教養(yǎng)有教養(yǎng)表現(xiàn)，在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上論述 有教養(yǎng)有教養(yǎng)和 優(yōu)雅風(fēng)度優(yōu)雅風(fēng)度的關(guān)系，最后得出教養(yǎng)的本質(zhì)是 尊重尊重。
（5）議論文在論述過程中，常使用一些詞語或者句子來推進(jìn)內(nèi)容或者轉(zhuǎn)換話題，如關(guān)聯(lián)詞、設(shè)問句等，請(qǐng)舉出文中兩例。
【答案】什么是真正的教養(yǎng)；無教養(yǎng)；有教養(yǎng)；有教養(yǎng)；優(yōu)雅風(fēng)度；尊重
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：35引用：2難度：0.3
相似題
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1．閱讀《中國人失掉自信力了嗎》中的一段文字，回答（1）-（4）題
中國人失掉自信力了嗎??從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
??于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
??如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
??失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
??中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
（1）上面語段批駁的方式是
A．直接駁論點(diǎn) B．通過駁論據(jù)駁論點(diǎn) C．通過駁論證來駁論點(diǎn) D．間接反駁
（2）對(duì)文中“中國人”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．“中國人失去自信力了”句中的“中國人”指所有中國人。
B．“中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著‘自欺力’”句中的“中國人”指國民黨反動(dòng)統(tǒng)治及御用文人。
C．“我們有并不失掉自信力的中國人在”句中的“中國人”指廣大人民。
D．“說中國人失掉了自信力”句中“中國人”指一部分中國人。
（3）指出對(duì)下列加點(diǎn)字的分析理解欠妥的一項(xiàng)是
A．“從公開的文字上看起來”，這“公開”一詞暗示國民黨反動(dòng)派還有許多不愿和不敢公開的事。
B．“兩年以前，我們總夸著“地大物博”，這“總”字表示自夸，夜郎自大是由來已久的。
C．“不久就不再自夸了，只希望國聯(lián)”，這“只”字表示惟洋是崇，不相信自己。
D．“改為一味求神拜佛，懷古傷今”，這“一味”表示“暫時(shí)只”的意思。
（4）在“他信力”和“自欺力”上加引號(hào)，所起的作用是
A．表引用 B．表強(qiáng)調(diào) C．表特殊稱謂 D．表諷刺否定。發(fā)布：2024/10/5 9:0:2組卷：3引用：2難度：0.9 -
2．閱讀《中國人失掉自信力了嗎》，完成下列各題。
①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了--卻也是事實(shí)。
②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
③如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
④失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。
⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
（1）對(duì)文中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“脂粉”是指國民黨反動(dòng)報(bào)刊上的欺騙宣傳。
B．“地底下”是指先輩們所留下的寶貴的精神和思想。
C．“狀元宰相”是指當(dāng)時(shí)國民黨反動(dòng)政客及其御用文人。
D．“舍身求法”是指為追求公平正義而不惜舍棄自己的生命。
（2）對(duì)文中的“中國的脊梁”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．“中國的脊梁”是指為民族的進(jìn)步而奮斗的中國共產(chǎn)黨。
B．“中國的脊梁”代表著一種自尊自信的民族氣節(jié)和精神。
C．作者用“中國的脊梁”這一比喻也在提醒國人要有骨氣。
D．作者用“中國的脊梁”強(qiáng)調(diào)了這種人是我們民族的代表。
（3）對(duì)文章的內(nèi)容和寫法，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．全文采取了直接批駁和間接批駁相結(jié)合的方法。
B．第⑦⑧段采用舉例論證的方法證明作者的觀點(diǎn)。
C．作者巧妙運(yùn)用了比喻、排比、反問、仿擬等修辭方法。
D．第⑥段承上啟下，正面駁斥，反面立論，說服力很強(qiáng)。
（4）對(duì)文章行文特點(diǎn)判斷有誤的一項(xiàng)是
A．用詞精準(zhǔn)說理生動(dòng)
B．尖銳犀利有戰(zhàn)斗性
C．銜接緊密邏輯清晰
D．過渡自然，風(fēng)趣幽默發(fā)布：2024/11/13 0:0:1組卷：41引用：3難度：0.6 -
3．一般人常常以為，對(duì)任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。
……
列寧就曾經(jīng)多次批評(píng)普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對(duì)馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對(duì)于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。
在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識(shí)更廣泛，了解問題更全面。
當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對(duì)不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書。只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
……
經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來有了一些實(shí)際知識(shí)，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會(huì)覺得開卷有益。
（1）本文屬于議論文中的駁論文。文中所反駁的觀點(diǎn)是什么？
答：
（2）文中在具體論述“不求甚解”的含義時(shí)，作者引用了兩個(gè)事例，各是什么？
答：
（3）“絕對(duì)不應(yīng)該這樣”一句中的“這樣”是指什么？
答：
（4）根據(jù)“不求甚解”的正確含義，本文在論述讀書的方法時(shí)，又具體論述了哪兩種方法？
答：發(fā)布：2024/7/2 8:0:9組卷：6引用：1難度：0.2