閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
       君子曰：學(xué)不可以已。
      青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）乙       人之性惡，其善者偽^①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理^②亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
      故枸木必將待櫽栝^③蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡以為偏險(xiǎn)而不正悖亂而不治是以為之起禮義制法度以矯飭人之情性而正之以教化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今人之化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
（節(jié)選自《荀子?性惡》）【注】①偽：通“為”，人為努力。②文理：禮法。③櫽栝（yǐn gu?。撼C正竹木彎曲的工具。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)而不正/悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性/而正之以教化/人之情性而導(dǎo)之也/
B.古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)/而不正悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性而正之/以教化人之情性而導(dǎo)之也/
C.古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)而不正/悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性而正之/以教化人之情性而導(dǎo)之也/
D.古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)/而不正悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性/而正之以教化/人之情性而導(dǎo)之也/
（2）下列句中不包含通假字的一項(xiàng)是

B

B

A.木直中繩，輮以為輪。
B.聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br />C.君子生非異也，善假于物也。
D.然則從人之性，順人之情。
（3）下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《勸學(xué)》選文開(kāi)篇即提出中心觀點(diǎn)，接著有條理、有層次地闡述了學(xué)習(xí)對(duì)人的重要作用。
B.《性惡》選文中認(rèn)為人性之所以為惡，是因?yàn)槿松鷣?lái)而有好利等人性，而這些人性會(huì)令禮義辭讓等德行消失。
C.《性惡》選文中認(rèn)為人一定要靠師法，得到禮義，然后得到安定，才能成為君子。否則，放縱性情，違背禮義，會(huì)成為小人。
D.《勸學(xué)》選文善用比喻闡述道理，說(shuō)理透徹?！缎詯骸愤x文在闡釋相似道理時(shí)，所用的手法卻完全不同。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
②假舟楫者，非能水也，而絕江河。
③用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
（5）選文乙中的觀點(diǎn)，能否論證選文甲的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。