2022-2023學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
        簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
  《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱(chēng)為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。
        這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
        這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。
        從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲??既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿(mǎn)足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
  （節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：
        如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱(chēng)作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。
        生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類(lèi)主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。
        對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌。
  （節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。
  B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。
  C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。
  D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類(lèi)作品便有了新的風(fēng)貌。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。
  B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。
  C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。
  D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。
  （3）最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是

   

  
  A.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。
  B.朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。
  C.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！
  D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫(huà)線(xiàn)句子的觀點(diǎn)。
  組卷：45引用：24難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  榮軍鞋鋪
  石鐘山      老兵姓吳，一只腳是跛的。吳老兵參加過(guò)抗美援朝，那只跛腳就是在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上留下的紀(jì)念。
        那一年，軍營(yíng)正門(mén)口，馬路對(duì)面，多了一個(gè)修鞋鋪，起名“榮軍鞋鋪”，吳老兵便成了這家鞋鋪的主人。店內(nèi)店外就他一個(gè)人，戴著一副花鏡，低著頭，有一縷花白的頭發(fā)從額頭滑下來(lái)，認(rèn)真又執(zhí)著地修理堆在眼前的鞋。
        鞋大都是對(duì)面軍營(yíng)里的軍官送來(lái)的，那些年部隊(duì)上只有軍官才發(fā)皮鞋，4年一雙，軍官們對(duì)鞋都很仔細(xì)。有時(shí)鞋剛發(fā)下來(lái)，為了防止鞋底磨損，都來(lái)他這里釘掌兒。釘了掌兒的皮鞋，穿在腳上，走起路來(lái)不僅有聲有色，后背也挺得格外直。
        榮軍鞋鋪的窗子上立了塊紙殼，紙殼上標(biāo)明了釘鞋掌的價(jià)格，后掌兒兩角，前掌兒七角。春夏秋冬，吳老兵把鞋攤擺在門(mén)外，身上系了條黑色圍裙，低著頭、弓著身子，一絲不茍地釘鞋掌。
        午休或傍晚，是榮軍鞋鋪?zhàn)顭狒[的時(shí)候，三三兩兩的軍人從軍營(yíng)大門(mén)里走出來(lái)，輕車(chē)熟路地來(lái)到吳老兵的鞋鋪，把鞋放下，親切地叫一聲：“吳師傅，鞋放這了。”這時(shí)，吳老兵會(huì)半仰起頭，交代一句：“把名字寫(xiě)好?！?br />      凡是來(lái)過(guò)榮軍鞋鋪的人都知道，吳師傅有個(gè)習(xí)慣，總會(huì)讓來(lái)人用紙條把釘鞋人的名字寫(xiě)上，放在鞋窠里，這樣不會(huì)拿亂。
        從大院出來(lái)的軍官們，有時(shí)放下鞋并不急著走，而是立在鞋攤前和吳老兵聊一會(huì)兒。久了，便知道修鞋的吳師傅是名老兵，而且參過(guò)戰(zhàn)。聊到興致處，吳老兵會(huì)說(shuō)幾句當(dāng)年去朝鮮參戰(zhàn)的事，他話(huà)不多，三言?xún)烧Z(yǔ)后總是適時(shí)打住。軍官們把吳老兵的故事連綴起來(lái)，慢慢地把吳老兵的經(jīng)歷鋪展開(kāi)來(lái)-吳老兵叫吳先發(fā)，是第二批入朝作戰(zhàn)的，參加過(guò)第三次和第四次戰(zhàn)役，腳就是在第四次戰(zhàn)役中受的傷?；貒?guó)后，他在鍋爐廠上班，退休了，就搞起這個(gè)鞋攤。
        青年軍官們連綴起吳老兵的經(jīng)歷后都嘖著嘴，眼神里多了崇敬。再稱(chēng)呼吳師傅時(shí)，有的叫班長(zhǎng)，有的叫老兵，也有人仍稱(chēng)吳師傅。
        吳老兵總是在每晚軍營(yíng)響起音樂(lè)時(shí)收攤。不用問(wèn)，此時(shí)是九點(diǎn)四十，他知道，再過(guò)二十分鐘，軍營(yíng)的熄燈號(hào)就該吹響了。他把擺在門(mén)口的工具，還沒(méi)來(lái)得及修的鞋拿到鞋鋪里，用一把鐵鎖把門(mén)鎖了，推起立在一旁的自行車(chē)，跛著腳上車(chē)，影子便遁到了暗夜里。有一天吳老兵來(lái)到鞋鋪門(mén)前，像常一樣開(kāi)門(mén)、搬出工具，卻猛然發(fā)現(xiàn)了異樣，抬眼向?qū)γ娴能姞I(yíng)望去，軍營(yíng)安靜得出奇。一夜之間，軍營(yíng)里的軍人開(kāi)拔了。那陣子，電視、收音機(jī)里天天播放的都是南部戰(zhàn)事（對(duì)越反擊戰(zhàn)）。
        吳老兵有個(gè)收音機(jī)，就放在攤位前，他不僅把音量調(diào)到最大，還要豎起耳朵來(lái)傾聽(tīng)。手里的活兒已經(jīng)干完了，他并不收攤，仍舊坐在那兒，跟前只有收音機(jī)陪伴著他。日子忽悠一下，三個(gè)月過(guò)去了。他在一天早晨來(lái)到鞋攤前，軍營(yíng)突然又熱鬧起來(lái)，又聽(tīng)到了熟悉的軍號(hào)，還有士兵列隊(duì)走過(guò)的聲音。
        吳老兵的臉色又活泛起來(lái)。這時(shí)，軍營(yíng)里有兩個(gè)軍官直奔他的鞋攤而來(lái)，報(bào)上姓名，他很快在那一排修好的鞋里找到屬于他們的鞋，莊重地遞過(guò)去。
        接下來(lái)的日子，又有一些軍官陸續(xù)來(lái)取自己的鞋。
        日子似乎又回到了從前，他卻發(fā)現(xiàn)還有十雙鞋沒(méi)人認(rèn)領(lǐng)。他從鞋窠里把紙條掏出來(lái)，姓名清晰，他找了一塊比較大的紙殼，依次把這些人的名字寫(xiě)上，立在攤位顯眼的地方，希望鞋的主人早點(diǎn)來(lái)把它們?nèi)∽摺?br />      一晃，幾個(gè)月過(guò)去了，那十雙鞋仍沒(méi)人來(lái)認(rèn)領(lǐng)。一天，團(tuán)長(zhǎng)來(lái)了，站在紙殼前依次把那些名字看了，嘆了口氣，說(shuō)：“吳師傅，他們都成了烈士?！闭f(shuō)完彎下身子把紙殼反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。團(tuán)長(zhǎng)他認(rèn)識(shí)，當(dāng)營(yíng)長(zhǎng)時(shí)就到他這兒來(lái)釘鞋。他死死盯著團(tuán)長(zhǎng)的臉，雖然已有預(yù)感，但還是覺(jué)得有些突然。團(tuán)長(zhǎng)又看了眼玻璃窗后那十雙擺放整齊的鞋，說(shuō)：“鞋就放這兒吧，權(quán)當(dāng)留個(gè)念想。”
        團(tuán)長(zhǎng)走了，他的目光久久收不回來(lái)。
        從此，每天打開(kāi)鞋鋪門(mén)的第一件事，就是仔細(xì)擦拭那十雙鞋，然后把它們又莊重地?cái)[到原處，像展覽櫥窗。更多時(shí)候，他的眼睛先是盯著那沒(méi)人認(rèn)領(lǐng)的鞋，隨后，眼神定在某一處。
        偶然的一天，有兩個(gè)軍官在鞋攤前說(shuō)起要去南方某省新建的烈士陵園參加紀(jì)念儀式……后來(lái)軍官走了，他的心也不在了，眼神飄飄地定在天邊的某一個(gè)地方。
        后來(lái)，兒子成了他的徒弟。鞋攤前一老一少，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)尼斝?，像二重奏。兒子三十幾歲，胡茬兒硬硬地扎在臉上的樣子，很硬朗，但修鞋的動(dòng)作卻很溫柔，這是父親要求的。
        又過(guò)了些時(shí)日，鞋攤前突然少了父親。
        南方某省的烈士陵園來(lái)了一個(gè)老人，背著包袱，不時(shí)停下來(lái)，從鞋窠里拿出紙條在碑上查對(duì)著名字，終于對(duì)上一個(gè)，他把鞋擺放在烈士墓前，沖著那墓說(shuō)：李大生排長(zhǎng)，鞋給你送來(lái)了。穿上鞋，腳不冷。
        十雙鞋，他找了三處墓地，終于都找到了它們的主人，一雙雙擺好，敬禮。
        兩個(gè)月后，他又回到鞋攤前，兒子修鞋的手藝已經(jīng)很熟練了，他能騰出空來(lái)發(fā)呆了。他經(jīng)常抬起眼，望著遠(yuǎn)處的天際，一望就是半晌，嘴里一遍遍嘮叨著：把鞋穿好……
  （文章有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“認(rèn)真又執(zhí)著地修理堆在眼前的鞋”這一細(xì)節(jié)，表明吳老兵非常熱愛(ài)修鞋這一工作。
  B.軍官們將剛發(fā)的皮鞋交給吳老兵釘上鞋掌，是為了讓自己走起路來(lái)更具有軍人氣質(zhì)。
  C.吳師傅讓修鞋人用紙條寫(xiě)上名字放在鞋窠里的習(xí)慣，既體現(xiàn)了人物性格特點(diǎn)，也為下文情節(jié)埋下伏筆。
  D.吳老兵修鞋的時(shí)候就豎起耳朵來(lái)傾聽(tīng)收音機(jī)，忙完了活，仍然坐著聽(tīng)，這說(shuō)明他是一個(gè)有生活情趣的人。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)要介紹吳老兵，既寫(xiě)出了吳老兵的身體特征和人生經(jīng)歷，確立了其大致形象，也為下文故事的展開(kāi)做了鋪墊。
  B.小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物，如吳老兵聽(tīng)到軍營(yíng)的音樂(lè)就收攤，“跛腳上車(chē)”“遁到暗夜里”，寫(xiě)出了他的凄慘孤獨(dú)。
  C.小說(shuō)通過(guò)設(shè)置“團(tuán)長(zhǎng)”這個(gè)人物，來(lái)揭開(kāi)“那十雙鞋仍沒(méi)人來(lái)認(rèn)領(lǐng)”的謎底，推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，讓人物形象更加豐滿(mǎn)。
  D.小說(shuō)借助“吳老兵修鞋”這一核心事件，巧妙地將其過(guò)去與現(xiàn)在一系列經(jīng)歷串聯(lián)起來(lái)，使結(jié)構(gòu)渾然一體，主題鮮明且意蘊(yùn)豐富。
  （3）小說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)介了吳老兵的經(jīng)歷，卻又在后文讓“青年軍官們連綴起吳老兵的經(jīng)歷”，這樣寫(xiě)有什么作用？
  （4）小說(shuō)中三處畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句描寫(xiě)了吳老兵的神態(tài)，它們各有不同的含意，請(qǐng)結(jié)合文本加以簡(jiǎn)析。
  組卷：13引用：4難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        書(shū)是讀不盡的，就讀盡也是無(wú)用，許多書(shū)都沒(méi)有一讀的價(jià)值。①_____，便喪失可讀一本有價(jià)值的書(shū)的時(shí)間和精力。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書(shū)，不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū)；與其十部書(shū)都只能泛覽一遍，不如取一部書(shū)精讀十遍。可見(jiàn)，讀書(shū)并不在多，②_____。“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書(shū)人懸為座右銘。讀書(shū)原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，③_____。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿(mǎn)目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書(shū)只為裝點(diǎn)門(mén)面，如暴發(fā)戶(hù)炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
        讀書(shū)有兩種方法。第一，凡值得讀的書(shū)至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書(shū)的內(nèi)容。第二，讀過(guò)一本書(shū)，須筆記綱要和精彩的地方和你自己的意見(jiàn)。不僅記筆記可以逼得你仔細(xì)，刺激你思考，而且可以幫助你記憶。
  （1）在上面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：8引用：3難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        冷與熱不僅存在于自然現(xiàn)象中，還存在于社會(huì)生活中，人際交往中，以及對(duì)事物的處理方式中……有時(shí)我們需要以熱來(lái)應(yīng)對(duì)冷，有時(shí)卻需要以冷來(lái)應(yīng)對(duì)熱。
        根據(jù)上述材料，結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：4難度：0.5

  解析