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2022-2023學(xué)年甘肅省天水市秦安四中高二(上)期中語(yǔ)文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣。可見,宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。
B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。
C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。
D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B
A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。
B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。
C.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。
D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。
B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。
C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貸款的順利結(jié)算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。
D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。
【考點(diǎn)】
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
論文
.
【答案】
A;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:3
引用:8
難度:0.7
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1.
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閱讀下面的文字,完成問題。
針對(duì)“爭(zhēng)”,先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭(zhēng)”的思想,在個(gè)人層面上,把“不爭(zhēng)”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué);從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度,如何息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
其中,《老子》中關(guān)于“不爭(zhēng)”的論述最具有代表性?!兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道,為而不爭(zhēng)”,意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓,不爭(zhēng)先,不爭(zhēng)強(qiáng)。老子認(rèn)為,“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓,而是不妄為,不強(qiáng)爭(zhēng),只有這樣,才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo),也就是說,“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
與老子相仿,孔子把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)私利的無度追求,認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見“利”忘“義”,儒家認(rèn)為,為了平息或消除對(duì)私利的爭(zhēng)奪,必須要建立完備而合理的等級(jí)制度,以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無度和無序的私利之“爭(zhēng)”,并開出了以“禮”息“爭(zhēng)”的藥方,認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止?fàn)幎贰K^的“爭(zhēng)則亂,亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識(shí),也對(duì)中國(guó)后來的治國(guó)理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
法家韓非子則敏銳地看到了人類社會(huì)中無所不在的“爭(zhēng)”,還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代“爭(zhēng)”的特點(diǎn):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?!彼€指出,人口的增長(zhǎng)和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭(zhēng)”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國(guó)理念。
與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是,墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭(zhēng)”。
由此,我們看到,先秦各家學(xué)派均把“爭(zhēng)”視為對(duì)私利的爭(zhēng)奪,并認(rèn)為這樣的“爭(zhēng)”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根,只不過在用以消除或緩解“爭(zhēng)”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭(zhēng)”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路,那么,以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭(zhēng)”所帶來的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭(zhēng)”。
對(duì)儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說,“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分??鬃优u(píng)子路說話不謙虛:”為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之?!币簿褪钦f,治國(guó)要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說“辭讓之心,禮之端也”可見,在儒家看來,如果沒有“讓”德,“禮”也就成為無源之水和無本之木了,將會(huì)徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五?!敝?,又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對(duì)私利的爭(zhēng)奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭(zhēng)”的工具,還被提升到了治國(guó)理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國(guó)以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國(guó)將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評(píng)論說:“讓,禮之主也?!辈⑶疫M(jìn)一步指出,“謙讓”和“不爭(zhēng)”之美德是否盛行,是國(guó)家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--(摘編自王大慶《古代中國(guó)的“不爭(zhēng)”與“崇讓”思想》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.道家普遍認(rèn)為“不爭(zhēng)”其實(shí)是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”,其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B.孔子對(duì)“不爭(zhēng)”的認(rèn)識(shí)與老子相似,他指出了“爭(zhēng)”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
C.荀子對(duì)“爭(zhēng)”與“息爭(zhēng)”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭(zhēng)則亂,亂則窮”的思想認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
D.韓非子指出“爭(zhēng)”在不同時(shí)代必然存在,還揭示了“民爭(zhēng)”的主要原因,提出了相應(yīng)的治國(guó)理念。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.文章由“爭(zhēng)”入筆,接著對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”進(jìn)行分析,最后指出“讓”的作用。
B.文章主要采用對(duì)比論證手法,強(qiáng)調(diào)先秦諸子對(duì)“不爭(zhēng)”的理解存在著較大差異。
C.文章大量引用名人語(yǔ)句加以論證,突出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重視。
D.文章在論證“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重要性時(shí),主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
。
A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭(zhēng)手段上主張“兼愛”,這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B.“爭(zhēng)”的性質(zhì)就是對(duì)私利的爭(zhēng)奪,“爭(zhēng)”會(huì)給社會(huì)帶來沖突與動(dòng)亂,先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上一致。
C.在消除或緩解“爭(zhēng)”的手段方法上,老子的“不爭(zhēng)”思想相對(duì)消極,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對(duì)積極。
D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會(huì)名副其實(shí),從而成就君子美德。
發(fā)布:2024/10/17 17:0:4
組卷:23
引用:3
難度:0.7
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2.
閱讀下面的文字,完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦,開篇即言“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋,東漢儒者鄭玄釋為“至德”,唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”,清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一,但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看,《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。
其一,“明德”指理性的政治美德,“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看,從政之人要心懷仁愛百姓之心,始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度;君主和百官應(yīng)以義制利,不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉;君主百官要做到內(nèi)心公平中正,一言一行為百姓起到示范作用?!洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”,是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?!懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中,指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中,“明德”也多次出現(xiàn),用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中,“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn),凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。
其二,“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過教育和自明,使人所本有的光明德性得以顯明?!洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承,但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué),早期的“明德”具有著鮮明的貴族性,但是在《大學(xué)》中,“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享,而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充,一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力;另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)??鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來,儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文化權(quán)利而努力?!洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容,在政治之德外,將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德,與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德,這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性,甚至認(rèn)為要修政德、行政德,首先要明人倫、講公德?!洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性,言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明,在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育,通過格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。
從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣,有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?!洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的,其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求,又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大學(xué)》指出?!懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身,而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂,還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
(摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C.從早期的理解來看,“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富,指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B.文章采用總分總結(jié)構(gòu),中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《大學(xué)》聚焦于“明德”,體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。
B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德,與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C.清代詩(shī)人孫枝蔚《春木》詩(shī)之四中說:“愿崇明德,以?shī)矢吣?。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D.理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述,有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義,努力學(xué)習(xí),成為棟梁。
發(fā)布:2024/11/1 0:30:2
組卷:28
引用:23
難度:0.7
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3.
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黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào),“加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。市域社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要維度,在國(guó)家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用??梢哉f,市域社會(huì)治理做得怎么樣,事關(guān)頂層設(shè)計(jì)落實(shí)落地,事關(guān)市域社會(huì)和諧穩(wěn)定,事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。破除不適應(yīng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的體制機(jī)制障礙,加快構(gòu)建市域社會(huì)治理體系,才能不斷提升社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。
準(zhǔn)確把握市域社會(huì)治理的科學(xué)內(nèi)涵,是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。市域社會(huì)治理是國(guó)家治理的子系統(tǒng),也是社會(huì)治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對(duì)完備的立法和行政權(quán)限,具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動(dòng)能力,有助于克服縣城與基層社會(huì)治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時(shí)等問題。這就需要準(zhǔn)確界定市域社會(huì)治理與國(guó)家治理、縣城社會(huì)治理、基層社會(huì)治理的關(guān)系,通過制度建設(shè),夯實(shí)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。
緊緊圍繞人的現(xiàn)代化,是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,包括思想、觀念和意識(shí)的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn),促進(jìn)人的思想、觀念和意識(shí)現(xiàn)代化;以基礎(chǔ)教育、國(guó)民教育、繼續(xù)教育為保障,推動(dòng)人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機(jī)制障礙。最近,不少地方根據(jù)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,出臺(tái)了符合地區(qū)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)方案和措施,就是以制度建設(shè)推進(jìn)人的現(xiàn)代化,進(jìn)而推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
精準(zhǔn)對(duì)接城鄉(xiāng)融合發(fā)展,檢驗(yàn)市域社會(huì)治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村,克服了縣城和基層社會(huì)治理在治理空間和治理對(duì)象上的單向度問題,適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下,才能進(jìn)一步發(fā)揮市域社會(huì)治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)完整的系統(tǒng),在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此,推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫,通過制度建設(shè),實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動(dòng)和公共資源更加合理地配置。
加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,需要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn),還是推進(jìn)社會(huì)治安、城市文明、城市治理,都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用,通過優(yōu)化市域社會(huì)治理組織體系,提升市域社會(huì)治理能力。進(jìn)一步說,確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序,需要黨委、政府、社會(huì)、公眾等多方主體合作共治,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,人口等各類要素越來越向市域聚集,推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會(huì)治理現(xiàn)代化作為社會(huì)治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和突破口來抓,立足實(shí)際對(duì)市域社會(huì)治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動(dòng)實(shí)踐,有助于高效解決基層治理中的各類問題,把我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
(摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會(huì)治理體系》)
注:市域,指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域,包括副省級(jí)城市、省會(huì)城市和計(jì)劃單列市。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.縣城社會(huì)治理協(xié)調(diào)能力不足,反應(yīng)不及時(shí),是因?yàn)闆]有完備的立法和行政權(quán)限。
B.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有助于破除體制機(jī)制對(duì)人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C.市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村,在治理空間和治理對(duì)象上都更利于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D.市域社會(huì)治理人人有責(zé),要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用,提升治理能力。
(2)下面對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開篇提出觀點(diǎn),加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化具有重大理論和實(shí)踐意義,要高度重視。
B.文章通過比較市域、縣城和基層在社會(huì)治理上的不同,突出了市域在社會(huì)治理中的重要性。
C.文章運(yùn)用舉例論證,說明加強(qiáng)制度建設(shè),推進(jìn)人的現(xiàn)代化,有益于推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化。
D.文章針對(duì)市域社會(huì)治理的闡釋,層層遞進(jìn),首尾呼應(yīng),從四個(gè)方面闡釋市域社會(huì)治理的做法。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.市域治理體系處在國(guó)家治理體系的中心,對(duì)縣城治理體系和基層社會(huì)治理體系有承上啟下的作用。
B.文章把市域社會(huì)治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下,體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C.人的現(xiàn)代化是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn),具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D.市域社會(huì)管理不斷現(xiàn)代化,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布:2024/11/8 12:1:35
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