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閱讀下面的文字,完成下列各題
電影對(duì)文學(xué)的反哺
鄒賢堯
    電影作為第七藝術(shù),一直受著文學(xué)的滋養(yǎng)。文學(xué)提供給電影取之不盡的素材和源源不斷的人才,并不斷提升其品格。電影從發(fā)明之初,到高度發(fā)達(dá)的今天,從商業(yè)電影到藝術(shù)電影,從膠片電影到數(shù)字電影到微電影,都不曾停止過以文學(xué)為藍(lán)本,包括對(duì)暢銷的通俗小說、經(jīng)典名著和網(wǎng)絡(luò)小說的改編。盡管電影試圖克服文學(xué)對(duì)它的“影響的焦慮”,確立自己的獨(dú)立品格,但它仍然從文學(xué)那里受惠良多。當(dāng)然,這并不表明電影只是簡(jiǎn)單地依附文學(xué),電影以其特有的媒介優(yōu)勢(shì),自有文學(xué)無法比擬的藝術(shù)效果,而且隨著大眾文化和高科技的迅猛發(fā)展,電影越來越顯示出超過文學(xué)的強(qiáng)大的影響力。因此,電影給文學(xué)帶來很大的反作用,這有其負(fù)面性,比如它影響到一些作家把小說寫得越來越像劇本,沒有充分的展開,沒有深入的刻畫,多是干巴巴的對(duì)話,成了所謂的“影視同期書”。電影對(duì)文學(xué)的影響又并非都是負(fù)面的,電影對(duì)文學(xué)有回報(bào)和反哺。電影也在向文學(xué)“還債”。
      一是改編電影對(duì)文學(xué)原著的反哺。通過電影改編,對(duì)文學(xué)原著的宣傳及傳播有著巨大功效,為文學(xué)經(jīng)典的再造提供豐富的可能性,促進(jìn)一度邊緣化的文學(xué)再度走紅。具體來說,借助電影改編,傳統(tǒng)經(jīng)典,得以延伸與擴(kuò)散,比如《西游記》固然是廣為人知的古典名著,但《大話西游》對(duì)它的全新演繹促其再放異彩;借了改編,被淹沒的作品得到開發(fā),被喚起與照亮,比如清末民初的王度廬及其小說《臥虎藏龍》,被人所遺忘,知者甚少,李安的同名改編電影,將之從歷史深處召喚出來;即如張恨水,也因五四新文學(xué)對(duì)其貶抑而長(zhǎng)久被淹沒,20世紀(jì)八九十年代,經(jīng)影視改編而掀起“張恨水熱”;電影改編對(duì)一般性的文學(xué)作品予以提煉、點(diǎn)染與提升。拍攝于20世紀(jì)80年代初的電影《小花》,淡化了原小說《桐柏英雄》的政治色彩,強(qiáng)化了原小說的人性化內(nèi)涵,原小說雖也在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng),但電影《小花》更提升了其藝術(shù)品質(zhì)。電影受惠于文學(xué)而又反哺文學(xué),形成良性的互惠與助推,這在第五代導(dǎo)演與先鋒派作家之間表現(xiàn)得更為突出,張藝謀的電影大都改編自莫言等人的小說,但張藝謀改編電影的成功也帶動(dòng)了莫言、劉恒、蘇童、余華等人在文學(xué)圈之外的走紅??梢哉f,電影《紅高粱》在西方電影節(jié)的獲獎(jiǎng),直接推動(dòng)了莫言作品在西方被大量翻譯并引起關(guān)注,為他獲得諾獎(jiǎng)不無助益,這反過來給有些疲軟的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)注入一支強(qiáng)心劑。
      二是電影化思維、電影化技巧對(duì)具體的文學(xué)創(chuàng)作的反哺。電影化思維引入文學(xué)創(chuàng)作后,拓寬了文學(xué)的藝術(shù)空間。喬伊斯、海明威、多斯?帕索斯、穆時(shí)英、王小波、李碧華、王朔、海巖等諸多的中外作家,都在小說創(chuàng)作中充分調(diào)動(dòng)各種電影元素,運(yùn)用電影畫面造型的光、影、聲、色來創(chuàng)造典型環(huán)境、表現(xiàn)人物心理、描寫人物言行、塑造人物形象,展開生動(dòng)豐富的“電影化的文學(xué)想象”。對(duì)電影表現(xiàn)技巧的借用,豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法。特別是以電影的蒙太奇思維,以交叉剪接、平行剪輯、快速剪接、快速場(chǎng)景變化、聲音過渡、特寫、疊印等電影化技巧,廣泛地介入文學(xué)文本的生產(chǎn)之中。而一些電影的結(jié)構(gòu)方式也紛紛被小說家所效法,豐富了文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。如《不可撤銷》《記憶碎片》《薄荷糖》等的全逆式結(jié)構(gòu),《盲打誤撞》《羅拉快跑》等的發(fā)散式塊狀結(jié)構(gòu)等,被許多作家成功地移用到小說中,帶來了小說形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
( 2015年12月30日 《光明日?qǐng)?bào)》)(1)下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A. 電影一直受著文學(xué)的滋養(yǎng),同時(shí)文學(xué)也提供給電影取之不盡的素材并不斷提升其品格。
B. 電影從發(fā)明之初,到現(xiàn)在的數(shù)字電影和微電影,都是以文學(xué)為藍(lán)本,對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編而成的。
C. 盡管電影從文學(xué)那里受惠良多,然而電影以其特有的媒介優(yōu)勢(shì),自有文學(xué)無法比擬的藝術(shù)效果。
D. 現(xiàn)在由于電影越來越顯示出超過文學(xué)的強(qiáng)大的影響力,因此,電影給文學(xué)帶來很大的反作用,同時(shí)電影對(duì)文學(xué)也起到回報(bào)和反哺的作用。
(2)下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
C
C

A.文學(xué)作品改編成電影,這對(duì)文學(xué)原著的宣傳及傳播有著巨大功效,為文學(xué)經(jīng)典的再造提供豐富的可能性,所以說改編電影對(duì)文學(xué)原著有反哺作用。
B. 改編電影對(duì)文學(xué)原著的反哺作用具體表現(xiàn)在:傳統(tǒng)經(jīng)典,得以延伸與擴(kuò)散;被淹沒的作品得到開發(fā),被喚起與照亮。
C. 電影《小花》的改編,在原小說《桐柏英雄》的基礎(chǔ)上更提升了其藝術(shù)品質(zhì),這說明電影改編對(duì)一些藝術(shù)性不強(qiáng)的文學(xué)作品能夠起到提煉、點(diǎn)染與提升的作用。
D. 張藝謀改編電影的成功也帶動(dòng)了一些著名作家在文學(xué)圈之外的走紅,這也說明電影受惠于文學(xué)而又反哺文學(xué),形成良性的互惠與助推。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.許多電影改編自文學(xué)作品,通過電影改編的方式可以讓文學(xué)更加生動(dòng)地呈現(xiàn)在人們的眼前。同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作引入電影化思維后,也拓寬了文學(xué)的藝術(shù)空間。
B.喬伊斯、海明威、王朔等諸多的中外作家,都在小說創(chuàng)作中充分調(diào)動(dòng)各種電影元素,這充分說明電影化思維對(duì)具體的文學(xué)創(chuàng)作的反哺作用。
C.文學(xué)作品對(duì)電影表現(xiàn)技巧的借用,特別是以電影的蒙太奇思維,廣泛地介入文學(xué)文本的生產(chǎn)之中,給文學(xué)作品帶來了全新的結(jié)構(gòu)形式。
D.許多作家成功地移用一些電影的結(jié)構(gòu)方式,如全逆式結(jié)構(gòu)、發(fā)散式塊狀結(jié)構(gòu)等,豐富了文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài),帶來了小說形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

【答案】B;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:1難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面一段文字,完成各小題。
          ①縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)“蓋天說”和“渾天說”的曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)【注】,我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如,古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的,從這個(gè)觀念出發(fā),如果承認(rèn)這一前提,就得承認(rèn)蓋天說是正確的,因?yàn)殛枤廨p清,陰氣重濁,輕清者上浮為天,重濁者下凝為地,這樣所推出的,必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中,并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù),他們所關(guān)注的,是究竟哪種學(xué)說更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此,南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表:
    “自古論天者多矣,而群氏糾紛,至相非毀。竊覽同異,稽之典經(jīng),仰觀辰極,傍矚四維,睹日月之升降,察五星之見伏,校之以儀象,覆之以晷漏,則渾天之理,信而有征。(《隋書?天文志》)”
          祖暅比較了渾蓋雙方的差異,在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上,通過實(shí)地天文觀測(cè),并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn),發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際,這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法,是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
          ②除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí),南朝的梁武帝偏愛蓋天說,曾集合群臣,公開宣講蓋天說。對(duì)于他的主張,天文學(xué)家中不以為然者大有人在,但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國(guó)后,佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,與渾天說亦不一致,但中國(guó)歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù),強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù),也沒有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些,無疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。
          ③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng),是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事,它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過程之中,促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決,促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如,被后人奉為中國(guó)古代歷法的圭臬的《太初歷》,是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物;又如,在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題,是在渾蓋之爭(zhēng)過程中得到了合理的解答;再如,在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù),是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的;更如,唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量,是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的;還如,中國(guó)天文儀器的發(fā)展,亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān);……類似例子,不勝枚舉,這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn),它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問題的關(guān)注程度,體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說,渾蓋之爭(zhēng),作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
    (節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》關(guān)增建 略有改動(dòng))【注】蓋天說:中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說,認(rèn)為天像一個(gè)圓鍋蓋在大地之上。天在上,地在下,天圓地方。渾天說:中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說,認(rèn)為天是一個(gè)圓球,把地包在球中,圓球不停轉(zhuǎn)動(dòng)。
    (1)下列說法符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)殛枤廨p清,陰氣重濁,輕清者上浮為天,重濁者下凝為地,所以“蓋天說”中“天在上,地在下”的說法是正確的。
    B.隋朝的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測(cè),“仰觀辰極,傍矚四維,睹日月之升降,察五星之見伏”得到了“渾天說”可信的結(jié)論。
    C.政治與宗教也會(huì)存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,但并沒有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭(zhēng)”中的情況。
    D.“勾股定理”這類著名的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù),是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的。
    (2)根據(jù)文意,下列理解和推斷合理的一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)古代天文學(xué)家在研究宇宙時(shí),極為重視實(shí)際校驗(yàn)。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。
    B.南朝的梁武帝偏愛蓋天說,曾集合群臣,公開宣講。這一舉動(dòng)給當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家?guī)砭薮蟮挠绊?,使得一些科學(xué)研究以蓋天說為依據(jù)。
    C.“渾蓋之爭(zhēng)”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決和重要成就的獲得。比如:《太初歷》的制訂;張衡渾天儀的發(fā)明;唐代的天文大地的測(cè)量等等。
    D.像“渾蓋之爭(zhēng)”這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論在世界文明史上也不多見,因此它體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
    (3)閱讀節(jié)選文段,概括在“渾蓋之爭(zhēng)”中,古人秉持的原則有哪些?透過“渾蓋之爭(zhēng)”我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)?

    發(fā)布:2024/12/20 8:0:13組卷:13引用:4難度:0.6
  • 2.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各小題。
          考古研究中發(fā)現(xiàn),在古代,造成人類非正常死亡的原因有很多,很復(fù)雜,主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害,這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國(guó)青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型,最常見的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類遺骸上留下可觀測(cè)的痕跡,例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
          此外,還有一種非正常死亡現(xiàn)象,與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系,在考古中也很常見,卻難以通過遺骸研究得以確認(rèn),這就是瘟疫。
          瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣,引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的,有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行,有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的,有的是不健康的生活方式造成的,具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān),可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國(guó)史料中早有記載,我國(guó)最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?!吨芏Y?天官?冢宰》記載:“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病,四時(shí)皆有癘疾?!薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載:“季春行夏令,則民多疾疫?!边@說明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定水平,認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生,原因之一是時(shí)令之氣的不正常,是由“非時(shí)之氣”造成的。
          瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡,還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后,都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn),造成的后果嚴(yán)重至極,但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因,除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外,缺乏對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn),也很少進(jìn)行多學(xué)科對(duì)照研究,較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此,目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究,一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上,通過證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能,甚至這種可能具有唯一性的解釋??脊胚z址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象,可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式,也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè),史前居民在受到瘟疫威脅時(shí),不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施,可能有效控制了瘟疫,也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
          21世紀(jì)以來,科技考古技術(shù)不斷提高,尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后,極大提高了我們認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力。2015年,《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究,他們?cè)跉W亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對(duì)古代人類遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國(guó)考古學(xué),推進(jìn)中國(guó)古代瘟疫的考古學(xué)研究。
    (《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
    B.瘟疫考古較難,引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣,瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
    C.經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
    D.為了提高認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力,21世紀(jì)以來,我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因,以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
    B.文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見不鮮。
    C.文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
    D.文章?lián)脊胚z存推測(cè):史前居民受瘟疫威脅時(shí),曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
    B.文字記載中瘟疫頻發(fā),后果嚴(yán)重,但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
    C.分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國(guó)在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問題。
    D.因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上,所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。

    發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:10引用:6難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    尊崇自然 鑄塑人格      ①自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對(duì)象,更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物,使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來,臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界,這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場(chǎng),也是當(dāng)代人所傾慕與向往的價(jià)值追求。
          ②在我國(guó)古代知識(shí)分子看來,自然萬物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一,“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議”,莊子的《逍遙游》告訴我們,理想人格是人們?cè)谧匀蝗f物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的,與人間群寰沒有更多牽扯更細(xì)瓜葛。文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足,就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離,人類以揮霍自然生態(tài)為代價(jià),逐步遁入世俗歧路,成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
          ③自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅呈具審美價(jià)值,而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會(huì)中,還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時(shí)期,許多文人士大夫不滿于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者,將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水,以此陶冶品性化育人格,特別是文人士大夫所居處的秀麗山水,為他們涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f物和田園山水的體味和感悟,已經(jīng)超越了兩漢時(shí)期的比德說,而與更深遠(yuǎn)的審美人生相牽相依,成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達(dá)莊論》里說得非常清楚:“山靜而谷深者,自然之道也。得之道而正者,君子之實(shí)也?!碑?dāng)時(shí)許多知識(shí)分子游放流連于自然山水之中,心境潔雅,心緒明澈,有組織地催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。南梁博物學(xué)家陶弘景賦有一詩,是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的,詩中寫出了自己以山林自娛的志向:“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈(zèng)君。”此詩在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過程而言,當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時(shí),主客體就會(huì)吸附互恰、融為一體,從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛,自然生態(tài)美對(duì)人格美的陶冶,在這個(gè)意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。
          ④自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格,也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿過塔克拉瑪干沙漠的作家寫道:無論是地理的、生態(tài)的,還是心理的、象征的,塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖,令人心驚膽戰(zhàn),噩夢(mèng)聯(lián)翩。千百年來,進(jìn)入沙漠的探險(xiǎn)隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕,心懷的目的各個(gè)不同,吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏,而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國(guó)人在類似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的自然環(huán)境下,對(duì)人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見,我國(guó)傳統(tǒng)文化美育思想中對(duì)于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系,大體上是與時(shí)下國(guó)人思維相對(duì)接相契合的。在日趨開放的多元化的文化語境當(dāng)中,中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“生生和諧”等思想,既是今日國(guó)人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流,也是時(shí)下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩意棲居的思想根蒂。
    (《光明日?qǐng)?bào)》2020年02月28日16版,作者:劉金祥)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.只要人類尊崇和敬畏自然萬物,人性人格就會(huì)從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來。
    B.人類與自然萬物的脫節(jié)分離,是文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足的表現(xiàn)。
    C.魏晉時(shí)期,許多知識(shí)分子流連于自然山水之中,自覺催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。
    D.人們駐足欣賞秀麗山水景色時(shí)就會(huì)淡化欲念驅(qū)役與功名束縛,從而陶冶人格美。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.第①段從人類尊重自然萬物與自然萬物對(duì)人性人格的作用的關(guān)系方面提出了論點(diǎn)。
    B.第②段列舉莊子的《逍遙游》論證了理想人格是在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的。
    C.第③段采用例證法和引證法,論述了自然萬物可以使人抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。
    D.第④段運(yùn)用穿越塔克拉瑪干沙漠的作家的描寫,論證了令人恐懼的自然萬物會(huì)鑄造升華人格。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.自然環(huán)境和生態(tài)萬物可以陶冶品性化育人格,人們處居的秀麗山水為涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格創(chuàng)造了條件。
    B.古代山水田園詩不僅具有審美價(jià)值,而且體現(xiàn)詩人對(duì)自然萬物的體味和感悟,孕育清朗人格。
    C.東晉著名詩人陶淵明在田園風(fēng)光的沐浴交融中,擺脫了俗世羈絆和利益拘囿,獲得了甘醇清逸的人生感受。
    D.傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“生生和諧”等思想,既是培養(yǎng)完美人格的精神淵源,又是人與自然和諧共生的思想根源。

    發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:3引用:1難度:0.6
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