閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      元雜劇的形成、發(fā)展、繁榮的過程，為后世的戲曲音樂留下了寶貴且巨大的財富，使得后世戲曲音樂可以不斷發(fā)揚光大，在世界戲曲音樂的花叢中熠熠生輝。
      元雜劇在宋金雜劇的基礎(chǔ)上汲取了其他各種音樂形式的營養(yǎng)，因此，元雜劇已然成為戲曲音樂的集大成者，這種包容性不僅體現(xiàn)于音樂形式上，也表現(xiàn)在元雜劇題材、主題的廣泛性上。元雜劇向上描述君臣之間、朝廷官員之間、政治興衰之間的關(guān)系以及所發(fā)生的大小事件，向下更是描述了親人之間、夫妻之間、朋友之間鄰里之間所發(fā)生的各種事件。元雜劇還在主題上為后世戲曲音樂提供了大量的范本，深刻影響了后世的戲曲音樂。
      首先表現(xiàn)在愛情劇上，元雜劇中的愛情劇皆是以反對封建包辦婚姻、努力沖破封建束縛、向往自由戀愛為主題，表達了男女之間為了愛情奮不顧身，歌頌戀愛自由，富有極強的叛逆精神，對后世愛情劇產(chǎn)生了深遠的影響。如明代《嬌紅記》、清代《梁山伯與祝英臺》皆是受到了元雜劇《西廂記》主題內(nèi)容的影響。其次表現(xiàn)在人民大眾對抗腐朽黑暗的封建統(tǒng)治勢力上，元雜劇《趙氏孤兒》成為該主題的典型作品。明傳奇《鳴鳳記》和清傳奇《清忠譜》則受到了《趙氏孤兒》的影響，表現(xiàn)出更加深刻且強烈的道德性、批判性、人民性。受到元雜劇的主題影響的后世戲曲，不僅是簡單的主題再現(xiàn)，同時也延續(xù)、拓展、深化了主題，使其更加豐富、飽滿。
      元雜劇主要是以相同宮調(diào)系統(tǒng)的若干曲子或者相同笛式系統(tǒng)的若干曲子連綴成套來進行架構(gòu)的，也就是套曲聯(lián)體的音樂結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)表明了有機的戲曲唱腔體制已然在中國戲曲音樂中形成。而且元雜劇以北曲的演唱為表演形式，其獨有的北曲聲腔系統(tǒng)，是我國戲曲聲樂史上極其重要的一環(huán)，推動了傳統(tǒng)聲樂的不斷進步，對戲曲音樂的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻。
      近代戲曲已形成以“生、旦、凈、末、丑”為主要角色行當?shù)某墒斓慕巧止んw制，這種成熟體制的形成是跟元雜劇中所形成的角色行當體制密不可分的。如“生”角就是傳承于宋金雜劇中“末泥”的角色行當，發(fā)展到元雜劇中的“末”角，再到現(xiàn)今的“生”角。生角主要扮演男性人物。近代不同地區(qū)不同戲劇會根據(jù)角色的年齡、性格、身份來做不同的生角劃分，如老生、小生、武生等。“凈”角是起源于宋金雜劇中的“副凈”一角，到元雜劇中稱作“凈”，以臉部化妝為特點，運用不同的色彩和圖案來組合成形態(tài)各異的臉譜，用以表現(xiàn)耿直剛烈、粗獷豪爽、冒失魯莽、陰狠狡詐的各種男性角色。從宋雜劇以滑稽角色為主再到元雜劇以正劇角色為主，為后世戲曲音樂中的角色行當?shù)慕∪l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
（摘編自梁越《宋金雜劇與元雜劇之比較》）材料二：
      元朝的疆域比之漢唐更加廣闊，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)促進了國內(nèi)各民族文化的相互交流。元雜劇作為元代特殊的文學藝術(shù)形式，無論是其創(chuàng)作內(nèi)容，還是其文學語言都有多元文化的注入。北方少數(shù)民族的文化因子為元雜劇的創(chuàng)作提供了相當豐富的素材。
      自蒙古族入主中原之后，其文化也在與中原文化碰撞的過程中被百姓接受，在元雜劇中便有不少涉及蒙古族文化的劇目。元雜劇中出現(xiàn)了很多蒙古族語言詞匯，如《陳州糶米》中出現(xiàn)的“虎剌孩”，也作“忽剌孩”，蒙語為強盜的意思。再如在《竇娥冤》等一些劇目中經(jīng)常出現(xiàn)的“歪剌骨”，是蒙語中罵人的話，有賤骨頭的意思。元雜劇中有著大量以漢語和蒙語交雜的曲詞，如《殺狗勸夫》中哥哥罰孫二在風雪中跪拜，孫二唱：“則被這吸里忽剌的朔風兒那里好篤簌簌避，又被這失留屑歷的雪片兒偏向我密蒙蒙墜，將這領(lǐng)希留合剌的布衫兒扯得來亂紛紛碎。”整段曲詞就以漢語雜糅蒙語的形式描繪孫二穿著破衣爛衫長跪在風雪中的可憐場面。這樣的曲詞正是蒙古族文化對漢文化滲透的表現(xiàn)。
      宋元時期，更加生活化的民間寫實故事大量出現(xiàn)，這些故事多為“故事套故事”的結(jié)構(gòu)形式。劇作家在對涉及公案題材的元雜劇創(chuàng)作中，往往在主線大故事中插入小故事、小插曲，來讓情節(jié)更曲折、更精彩。如著名的《竇娥冤》中，竇娥受冤的故事是主線，本在竇娥“三愿”應驗后，已可作為全劇精彩的結(jié)束，但關(guān)漢卿又在主線大故事后，嵌入竇娥化為孤魂讓竇天章為自己洗冤的小故事，讓全劇更加精彩，更受民眾喜愛。
      不僅如此，世俗元素的存在還為元雜劇的內(nèi)容提供了豐富的素材，如鬼神顯應、民間信仰、算命占卜等，對劇作家的創(chuàng)作影響不可忽視。如《盆兒鬼》中，瓦窯神戲弄盆罐趙，是通過鬼神對惡人進行懲罰的。這些雜劇通過鬼神顯應的樸素民間元素，使得雜劇劇情更加跌宕起伏。民間信仰對一些元雜劇的影響也不可忽視，在元雜劇研究方面，《桃花女》并不是一篇代表性的作品，但就民俗文化層面而言，它卻具有其他劇作無法替代的價值。中國民間自古就有利用桃木來辟邪驅(qū)鬼的傳統(tǒng)風俗，劇中桃花女就是以桃木辟邪為意象，代表下層世俗文化，來對抗劇中代表精英文化的周公，最后“桃花女”的勝利也象征著下層世俗文化的勝利。這些世俗元素在元雜劇中的大量出現(xiàn)，不僅讓雜劇受眾面更廣，而且也豐富了其意義。
（摘編自王垚峰、王軍濤《再論元雜劇之“雜”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.元雜劇的形成與發(fā)展并不是一蹴而就的，它的形成對中國戲曲音樂的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
B.元雜劇中出現(xiàn)的套曲聯(lián)體的音樂結(jié)構(gòu)，表明我國的戲曲音樂已形成有機的戲曲唱腔體制。
C.戲曲中的“凈”角以臉部化妝為特點，我們可以根據(jù)其臉譜來推測出該角色的大致性格。
D.《桃花女》頗具研究價值，它的出現(xiàn)標志著當時下層世俗文化打破了上層精英文化的壟斷。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.元雜劇涉及的題材廣泛，所寫的內(nèi)容可以大到君臣之間，也可以小到鄰里之間，這使元雜劇成為當時戲曲音樂的集大成者。
B.《西廂記》反對封建包辦婚姻，歌頌戀愛自由，高有極強的叛逆精神，它在文學上所呈現(xiàn)的藝術(shù)價值要高于《趙氏孤兒》。
C.元雜劇中有蒙古族詞匯，還出現(xiàn)了蒙漢語交雜的曲詞，這說明蒙古文化對元雜劇的形成起到?jīng)Q定性作用，為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
D.元雜劇《竇娥冤》和《盆兒鬼》具有一定的相似性，二者在內(nèi)容上都含有鬼神顯應等世俗元素，情節(jié)都較為曲折，跌宕起伏。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“元雜劇在主題上深刻影響后世戲曲音樂”觀點的一項是

A

A

A.清代戲曲《桃花扇》繼承了元雜劇表現(xiàn)歷史興衰的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了明朝遺民的亡國之痛。
B.元雜劇的許多作品取材于宋金雜劇，如元雜劇的《墻頭馬上》就取材于宋代的雜劇。
C.元雜劇非常重視歌舞戲，往往通過歌舞來表現(xiàn)劇情中需要深刻剖析的人物內(nèi)心情感。
D.近代戲曲仍沿用“旦”這個名稱，會根據(jù)角色的年齡、身份來做不同的旦角劃分。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）元雜劇的形成受到多種因素的影響，請結(jié)合材料對此簡要分析。