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材料一：
《莊子》中既描寫了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描寫了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美。莊子的這種思想與孔子提出的“文質(zhì)彬彬”（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同。于是，中國美學史上形成了兩種不同的審美觀。
      莊子認為完善內(nèi)在精神需具備兩個條件。第一，“法天貴真”?！稘O父》中，孔子問漁父“何謂真？”漁父回答：“真者，精誠之至也?！嬖趦?nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！薄罢妗备灿谌说膬?nèi)心，是內(nèi)在的修養(yǎng)。具有真性之人，才有絕塵脫俗之神態(tài)。莊子在《漁父》中說：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！边@是對“真”的含義的準確闡釋。莊子認為追求完善的內(nèi)在修養(yǎng)必備的基礎(chǔ)條件就是“真”。“真”就是稟自然之本性，保持自然賦予的各種美德，做到淡泊無為、清心寡欲。《田子方》中寫了這樣一位畫師，他觀摩宋元公作畫去晚了，無法就近觀摩，就回到住處，“解衣般礴贏”（解開衣服，裸露身體，交叉著腿坐著）。這位畫師的行為是人之自然稟性的流露，也無怪乎莊子借宋元公之口稱贊他：“可矣，是真畫者也。”可見，要做到“真”，就要拒絕世俗之禮，以自然為宗，還淳返樸，與天地合德。莊子對人之真性的提倡，從哲學的角度看，具有人性解放的意義；從文學的角度看，則掀起了一種新的文學思潮。
      第二，“德”。莊于在《人間世》與《德充符》中描寫了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等。這類人雖然外形殘缺丑陋，卻有吸引人的魅力?！捌錇槿艘舱妫嗣捕焯?，緣而葆真，清而容物。”（《田子方》）這些人受人喜愛的原因就在于他們“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，秉承自然之性而與天合。莊子認為只有“葆真”才能做到“全德”，從而達到最高的精神修養(yǎng)境界。莊子在《德充符》中寫道：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！鼻f子認為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之“德”，有“德”之人會產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附。莊子在他的作品中以形體之丑來反襯內(nèi)在精神之崇高。
      莊子對形體殘缺而內(nèi)在精神崇高之人的描寫，拓寬了人們的審美視野，使人們由對外在之美的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在之“德”的重視，同時也給人們帶來深刻的啟示：外形不是最重要的，內(nèi)在之“德”才是人之魅力所在。
（摘編自孟廣慧《莊子美學的生態(tài)精神》材料二：
      莊子生活在社會劇烈動蕩的時代。當時舊的國家制度逐步解體，新的國家制度尚未形成，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，政治混亂。莊子對社會中的小人物寄予同情，他滿懷深情地講述了一位位卑形丑的小人物的故事。盡管孔子也珍視人的生命，但他將人分出等級，認為愛有差等，提出“文質(zhì)彬彬”的要求，反感丑的事物和現(xiàn)象。與孔子不同，莊子正視各種丑，莊子對丑的關(guān)注可以說是對儒家崇美思想的背離。同時，他對最底層的最不幸者——身殘形丑的人給予了極大的關(guān)注，體現(xiàn)出人道主義精神。
      雨果也生活在戰(zhàn)亂不斷的時代。在當時的西方，古典主義美學還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來的對美丑關(guān)系的認識，強調(diào)美與丑的對立。但雨果在《＜克倫威爾＞序》中明確指出：“古代的純粹史詩性的詩歌藝……對自然僅僅從一個方面加以考察，而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術(shù)模仿但與某種典型美無關(guān)的一切東西，全都從藝術(shù)中拋棄掉?！彼J為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學藝術(shù)應當也要描寫丑。
      莊子和雨果都非常關(guān)注動蕩社會中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對丑的認識都是對當時處于主導地位的社會觀念的反撥。
      莊子認為，美與丑是相對的，所有的美者和丑者，一旦達到“道”的境界，便都成為大美。莊子的美丑相對論和雨果的美丑對照原則都關(guān)注美丑轉(zhuǎn)化的過程。莊子的美丑相對論涉及兩種美丑轉(zhuǎn)化方式。第一，審美對象的內(nèi)在屬性變化引起美丑轉(zhuǎn)化?！兜鲁浞分兄v述了申徒嘉的故事。申徒嘉與子產(chǎn)一同在伯昏無人門下學習。申徒嘉因斷足遭到子產(chǎn)嘲笑、蔑視。申徒嘉對斷足之事從不辯解，忘記自己身有殘疾，積極地學習。莊子認為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美；而子產(chǎn)以外在形象衡量別人，他雖形全但心靈是丑的。第二，審美主體的變化也會引起美丑的轉(zhuǎn)化?！洱R物論》載：“毛嬙、西施，人之所是也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”
      雨果的美丑對照原則強調(diào)美丑的對比。雨果主張將對立的兩種事物放在一起進行對比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更美、丑者更丑。在文學實踐中，雨果的美丑對照原則還體現(xiàn)為美丑的轉(zhuǎn)化?！栋屠枋ツ冈骸分?，卡西莫多知道自己貌丑位卑，配不上愛斯梅拉達，但他仍然深愛著她，保護著她，不計回報?？ㄎ髂嗌砩霞耐兄旯淖畲笤竿好缿?zhàn)勝丑，丑向美轉(zhuǎn)化。
      莊子和雨果都熱烈歌頌美的形象，都把最大的熱情給予了社會底層的形殘貌丑者。在他們筆下，無論是外表美者還是外表丑者，都能成為美的范本。
（摘編自袁昌麗《莊子與雨果審丑之比較》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.在《漁父》中，孔子與漁父探討了“真”這一話題，漁父認為“真”根植于內(nèi)心，沒有真性的人不能顯現(xiàn)超凡脫俗的神態(tài)。
B.莊子認為，有“德”者有著平靜的內(nèi)心，心志不易受外部因素影響；有“德”者探尋宇宙人生的根源，有獨特的人格魅力。
C.《田子方》中的“解衣般礴贏”者是一位畫師，他不受世俗之禮的拘束，保持自然秉性，率性而為，莊子對他持肯定態(tài)度。
D.莊子和雨果并非同時代人，但他們所處的時代皆戰(zhàn)亂不斷、社會動蕩，在這種社會環(huán)境中他們兩人都非常關(guān)注社會底層。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A

A

A.申徒嘉斷足，其外形是丑的。如果他對斷足之事耿耿于懷，不思進取，自暴自棄，就只能一直做一個外在、內(nèi)在皆丑的人。
B.莊子提倡真性的思想具有多方面的意義，如喚起當時的人們追求人性之解放，推動文學領(lǐng)域產(chǎn)生一種新的文學流派等等。
C.雨果指出古代純粹史詩性詩歌藝術(shù)在考察自然方面存在不足，強調(diào)丑也是文學藝術(shù)的重要題材，是對古典主義美學思想的繼承。
D.莊子塑造“圣人”“神人”“至人”，體現(xiàn)了他對理想人格的追求；莊子塑造肢體畸形殘缺者，意在表達他對外形丑陋者的同情。
（3）下列出自《莊子》的事例，最能支持材料一中莊子的美學觀點的一項是

D

D

A.養(yǎng)猴人就喂食之事與群猴商量。養(yǎng)猴人說早上三升，晚上四升，群猴聽了不高興。養(yǎng)猴人說早上四升，晚上三升，群猴欣然同意。
B.正考父謙虛謹慎，常人難及。被任命為士，他曲背行走；被任命為大夫，他彎腰行走；被任命為卿，他就俯著身子，沿著墻根行走。
C.有只海鳥飛落在魯國郊外，魯侯把它迎進太廟，送酒給它飲，奏樂給它聽，宰牛羊喂它。海鳥目眩心悲，不敢飲食，三天就死了。
D.子輿腰彎背駝，肩膀高過頭，但他并不苦惱，他跟朋友開玩笑說，如果把他的尻骨變成車輪，把他的精神變?yōu)轳R，他就駕乘著馳騁天下。
（4）材料一使用了哪些論證方法？有怎樣的效果？請簡要分析。
（5）莊子和雨果的審美觀有哪些相同點和不同點？請結(jié)合材料二簡要說明。