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閱讀下面的文字，完成各題。
國風(fēng)“出圈”背后是文化破壁
呂京笏       從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水賦》等一出出“國風(fēng)好戲”，到博物館文創(chuàng)、周邊成為廣受熱捧的爆款，再到中華傳統(tǒng)服飾成為新一輪時(shí)尚風(fēng)潮……近年來，以國風(fēng)之名進(jìn)行的各類文化演繹蔚為大觀。
      今天，“國風(fēng)”已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式。與國風(fēng)國潮屢屢破圈相對應(yīng)的，是越來越多生活在“Z世代”的年輕人主動擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美。國風(fēng)“火起來”的背后，是傳統(tǒng)文化的“活起來”。
      確實(shí)，當(dāng)傳統(tǒng)文化以新的面目流行于年輕群體，我們看到了“國風(fēng)熱”成為文化生活新時(shí)尚。很多游戲中出現(xiàn)“中國味”滿滿的道具、皮膚、畫面風(fēng)格，京劇、呂劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲曲被以年輕人喜聞樂見的方式演繹，《虞兮嘆》《知否知否》等古風(fēng)歌曲被廣為傳唱。三星堆文物被做成表情色，以及在古裝電視劇中出現(xiàn)的字畫、家具、樂器、服飾等，無不因“文化”之美打動年輕人。
      國風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂。無論是東方審美的意境、均衡細(xì)致的和諧，還是為人處世的哲理、細(xì)致貼心的情韻，大多都能在國風(fēng)中找到。比如，有的產(chǎn)品將“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡裙适氯谌朐O(shè)計(jì)，既可以打造中國獨(dú)有的文化IP （知識產(chǎn)權(quán)），又提供了美感與素材，還可以借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)神話故事體現(xiàn)的堅(jiān)持不懈、甘于奉獻(xiàn)等精神。
      最是文化韻流長，國風(fēng)“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。當(dāng)繪有800多個(gè)人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)敬宇敦煌、數(shù)字故宮等以新鮮有趣的形式讓人們真實(shí)可感地“云游”歷史文化場景，當(dāng)精美的燈光、舞臺讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且“飛入尋常百姓家”的重要原因。
      需要警惕的是，不少人將國風(fēng)看作了“流量密碼”，在急功近利的心態(tài)下，打著國風(fēng)的旗號粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有人把關(guān)于屈原的電視劇拍成了瑪麗蘇駒血劇，有人披著國學(xué)班的外衣行傳銷之事，有人賣著“乾隆年間”的瓷器，瓷器底印的卻不是繁體……這樣的國風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無根的。
      文化是國風(fēng)的內(nèi)功，那些停留于表演層面的國風(fēng)只能是“偽國風(fēng)”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵?；鸨娨暉善恋摹吨袊娫~大會》《典籍里的中國》，走紅的甲骨文表情包、文物“戲精”等，都為我們樹立了榜樣。創(chuàng)新先要守正，國風(fēng)之魅力不在“風(fēng)”，而在“國”，否則無論包裝得多么華麗，都只能是“無根的浮萍”。
      說到底，國風(fēng)之所以流行起來，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼，既有翩若驚鴻、衣袂飄飄，也有百舸爭流、氣勢磅礴。國風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，讓優(yōu)秀文化可觸摸，讓唐風(fēng)宋韻浩蕩匯聚，既能喚醒國人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美。
      值得嘉許的是，不少年輕人不僅熱愛國風(fēng)、品味國風(fēng)，還能用自己的才華與特長，借助新興傳播渠道的力量傳承與推廣國風(fēng)。95后彭靜旋在法國街頭彈古箏，不僅引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥χ袊幕呐d趣，視頻傳到短視頻平臺后，也讓更多國人感受到“音樂無國界”的魅力；峨眉武術(shù)傳承人、1998年出生的凌云因穿睡褲“提劍丟垃圾”的視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，后來在河南衛(wèi)視七夕晚會的器樂表演節(jié)目《破陣樂》中飾花木蘭一角，順利打入主流文化圈。這些例子鮮活地說明，年輕一代弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化，未來可期。
      2021年底，故宮宣布試行所有開放日向未成年人免費(fèi)開放，這座傳統(tǒng)文化的寶庫將與更多孩子相遇，在他們心底播下一粒粒種子。這幾年，逛博物館逐漸成了一種潮流，而無論展覽方式如何科技化、先進(jìn)化，其本質(zhì)都是一次次尋根之旅。好的國風(fēng)藝術(shù)，是能夠自我生長的，而生長的養(yǎng)料，就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中。唯有扎下根去，才能開出花來。
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A.近來，《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》等一出出大戲走進(jìn)生活，可謂“國風(fēng)好戲”演繹蔚為大觀。
B.博物館文創(chuàng)、中華傳統(tǒng)服飾、《中國詩詞大會》等火爆流行，說明傳統(tǒng)文化恢復(fù)了往日活力。
C.國風(fēng)國湖“破圈”并漸漸融入人們的生活中，使得人們的生活習(xí)慣和審美方式發(fā)生了巨大改變。
D.“國風(fēng)”與“偽國風(fēng)”本質(zhì)不同在于，“國風(fēng)”在注重包裝的同時(shí)，真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.國風(fēng)意蘊(yùn)豐富，其中包括東方審美的意境、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化等；還用途廣泛，多被用于為人處世等方面。
B.要積極調(diào)整好急功近利的心態(tài)，精心地打磨作品，這樣打著國風(fēng)旗號招搖撞騙的“偽國學(xué)風(fēng)”才能得到徹底地根除。
C.具有中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗的“國風(fēng)”向世界展現(xiàn)了東方之美，即瑰麗多彩的中華文明，這體現(xiàn)了一種文化自信。
D.部分年青人利用國風(fēng)手段，在向世界展示自我的同時(shí)，也加快了弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，如凌云“提劍撿垃圾”等。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“文化”之新面目表現(xiàn)的一項(xiàng)是
B
B

A.《忘川風(fēng)華錄》手游中出現(xiàn)了許多千古名士的形象。
B.程派藝術(shù)演員傳人張火丁演唱京劇《鎖麟囊），獲贊無數(shù)。
C.歌曲《當(dāng)》的歌詞化用了漢樂府民歌《上邪》中的部分詩句。
D.《延禧攻略》中的服飾、道具等蘊(yùn)含了諸多的文化理念。
（4）請簡要分析國風(fēng)流行的原因。
（5）如何讓代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國風(fēng)藝術(shù)能夠健康地發(fā)展下去？請結(jié)合材料簡要分析。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；C；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：12引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      本世紀(jì)以來，科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會，對審美活動的影響也是巨大的。樂觀主義者認(rèn)為科技與審美是同一的，科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展；悲觀主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì)，因而對高科技社會的前景表示憂慮。其實(shí)在現(xiàn)代社會中，科技既有排斥審美乃至反審美的一面，又有促進(jìn)、深化審美的一面。
      科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對審美的消極影響，可以從以下幾個(gè)方面來看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明，引起了更為細(xì)密的社會分工，有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢，而審美需要并力求塑造的是有個(gè)性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國家有人開始嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編排一定的程序來創(chuàng)作各種樂曲。顯然，作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)制性在本質(zhì)上與審美的自由活動是對立的。以電視為例，電視可以把它傳播對象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上，電視的畫面處理和解釋，既有權(quán)威誘導(dǎo)性，又有一定的專斷性，它不允許觀眾有自由選擇，滋長了審美惰性，鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運(yùn)用，復(fù)制手段的多樣化，一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過衛(wèi)星通訊手段搶購倫敦克里斯蒂拍賣行的藝術(shù)品。從根本上說，藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對立的，因?yàn)樗囆g(shù)品的商業(yè)價(jià)值同其審美價(jià)值并不等值，有時(shí)甚至截然相反。
      科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?！爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開來?！毕盏念A(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實(shí)。海德格爾指出，科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治，人與世界的原初同一被破壞了，審美文化瀕臨危境。馬爾庫塞對西方國家的工業(yè)文明進(jìn)行批判，他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性，主張通過審美實(shí)現(xiàn)“感性解放”。
      面對科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實(shí)，反對科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無濟(jì)于事的。人們可以在任何一個(gè)藝術(shù)門類中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段，攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過電視來欣賞。第二個(gè)方面是擴(kuò)大了審美的視野，開拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展，太空正逐漸進(jìn)入人類的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實(shí)。第三個(gè)方面是促進(jìn)了審美的民主化，促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞，通過電視轉(zhuǎn)播，億萬人都可觀賞；電影和電視的發(fā)明，大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕，使無力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
      法國學(xué)者多夫爾說得好：“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩的特征是一個(gè)必經(jīng)階段，它使藝術(shù)得到了一個(gè)我們文明所特有的新的技術(shù)維度?！奔夹g(shù)統(tǒng)治是人類文明發(fā)展史的一個(gè)必經(jīng)階段，當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過這樣一個(gè)“特殊階段”，然后才可能超越這個(gè)階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響，使科技發(fā)展對于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)的這個(gè)“特殊階段”。
（摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.樂觀主義者、悲觀主義者對科技與審美的關(guān)系的看法，結(jié)論都是片面的，與文章的觀點(diǎn)是完全不同的。
B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了，但助長了觀眾的接受惰性，久而久之觀眾審美水平就會下降。
C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因，通過衛(wèi)星通訊手段搶購藝術(shù)品，其結(jié)果很可能會扼殺藝術(shù)審美價(jià)值。
D.不反對科學(xué)發(fā)展，同時(shí)清醒認(rèn)識到科技排斥審美乃至反審美的一面，就能減少科技對審美產(chǎn)生的消極影響。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景，探討現(xiàn)代科技對審美活動的多方面影響。
B.文章先引出話題，再提出觀點(diǎn)，然后深入分析，最后提出解決問題的具體辦法。
C.文章既關(guān)注科技對審美活動的消極影響，又肯定其積極影響，顯示了思辨態(tài)度。
D.文章從審美的方式、視野、民主化三個(gè)方面論述了科技對審美活動的推動作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編程序創(chuàng)作樂曲，減弱了作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力，與審美需要并力求塑造的主體相違背。
B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考，馬爾庫塞主張通過“感性解放”，挽回審美文化的危境。
C.隨著科學(xué)的新發(fā)展，太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容，進(jìn)入人類的審美視野，豐富了審美體驗(yàn)。
D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件，科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：8引用：2難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      一篇文章的優(yōu)劣，取決于能否映射現(xiàn)實(shí)、有無社會觀照。倘若文風(fēng)浮夸自大，標(biāo)題一驚一乍，事實(shí)似是而非，這不僅唐突了讀者，也喪失了傳播價(jià)值，污染了輿論生態(tài)。
      最近在網(wǎng)上，“美國害怕了”“日本嚇傻了”“歐洲后悔了”之類的文章，總能賺取不少莫名點(diǎn)擊。然而，縱觀這些所謂“爆款”文章，其實(shí)卻了無新意，一味夸大，文風(fēng)堪憂。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在這些領(lǐng)域，中國創(chuàng)下多個(gè)“世界第一”！無人表示不服》；有的自我安慰、貽人口實(shí)，鼓吹《別怕，我國科技實(shí)力超越美國，居世界第一》；有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義，將國外的只言片語，放大成“中國在世界舞臺上占據(jù)中心位置……中國現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟(jì)體”等聲音。
      這些“雄文”的共性，一無事實(shí)骨架，二無內(nèi)容血肉，三無思想含量，徒有浮躁外殼，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹日曬。要知道，文章不會因?yàn)楦】涠錾?，國家也不會因?yàn)樽源蠖儚?qiáng)。挑動極端情緒、肆意傳播偏見，容易造成公眾走進(jìn)夜郎自大、自吹自擂的狂妄誤區(qū)，導(dǎo)致社會陷入信息碎片化、思維程序化的認(rèn)知閉環(huán)。
      新聞學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“最好的編輯一定是個(gè)營銷專家”。而某些媒體，其浮夸自大的文風(fēng)，無異于“吸睛漲粉”的氣球，一觸即破。這類文章的始作俑者，把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤，諸如“全球首款”“世界第一”的標(biāo)題黨，給標(biāo)題大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新聞不是爽文。如果只講營銷不講營養(yǎng)，只要眼球不講責(zé)任，即使一時(shí)流量爆棚，也是在誤導(dǎo)大眾。
      有網(wǎng)友感慨，進(jìn)入了自媒體時(shí)代，新聞越來越多，離真相卻越來越遠(yuǎn)。的確，浮夸自大的文風(fēng)套路，看似抄了“10萬+”的近路，實(shí)則誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，去年新媒體運(yùn)營行業(yè)人數(shù)超過300萬，各類機(jī)構(gòu)對內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過50億元，可謂既有前途，又有“錢途”。然而，面對如此大好的形勢，自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律。倘若毫無底線蹭熱點(diǎn)，肆無忌憚造噱頭，結(jié)果只能是漫出道德水位，偏離法治軌道，消解媒體公信力。
      言之無文，行而不遠(yuǎn)。有人疑惑，是文章不會寫了嗎？并不是。還記得，南海仲裁鬧劇群情激憤，“中國一點(diǎn)都不能少”的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針鋒相對卻有禮有節(jié)，氣貫長虹而又言之有物，這樣的文風(fēng)文氣，怎能不引發(fā)輿論場同聲同氣？全媒體時(shí)代，真實(shí)客觀理性的新聞準(zhǔn)繩沒有變，新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價(jià)值取向沒有變，平實(shí)求實(shí)務(wù)實(shí)的文風(fēng)導(dǎo)向也沒有變。只有創(chuàng)作者自律自覺，將文風(fēng)與世風(fēng)勾連，給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品。
      好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、社會的“黏合劑”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”，不好的輿論可以成為民眾的“迷魂湯”、社會的“分離器”、殺人的“軟刀子”、動亂的“催化劑”。新聞講事實(shí)，講真相，講正道，來不得半點(diǎn)虛假和浮夸，那些熱衷于耍噱頭、故弄玄虛、嘩眾取寵的路數(shù)可以休矣。
石羚在《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》中寫道：曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度。現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端：有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有的沉迷賣萌八卦，失于輕佻……種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。
（節(jié)選自林峰《文章不會寫了嗎？》，有刪改）（1）下列對“文風(fēng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．浮夸自大的文章，從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義，一味夸大事實(shí)。
B．浮夸之作無事實(shí)、無內(nèi)容、無思想，外強(qiáng)中干，極少具有積極的社會價(jià)值。
C．浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球，其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會責(zé)任。
D．文風(fēng)好的文章從容自信，追求言之有物，而不講求營銷，不追求“吸睛”。
（2）下列對文中所舉例子的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例，指出文風(fēng)不良的文章存在“一味夸大”的弊端，樹立了批判的靶子。
B．本文以加“刺激”猛料來“吸睛漲粉”的“標(biāo)題黨”為例，批評文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé)，誤導(dǎo)大眾。
C．作者舉新媒體運(yùn)營的數(shù)據(jù)，意在證明自媒體創(chuàng)作雖有“前途”和“錢途”，但若浮夸會步入新聞生產(chǎn)的歧途。
D．本文以新聞作品“中國一點(diǎn)都不能少”引發(fā)社會共鳴為例，說明言之有物、言而有文的文章方可行而致遠(yuǎn)。
（3）下列語句的內(nèi)涵與文章中作者所論述的主要觀點(diǎn)，最接近的一項(xiàng)是

A．蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。
B．改章難于造篇，易字艱于代句。
C．凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。
D．刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。
發(fā)布：2024/11/6 23:0:1組卷：6引用：4難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      魯迅的本質(zhì)精神是他對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。只有理解了中國社會才能讀懂魯迅，而只有讀懂了魯迅才能理解中國社會。魯迅與中國就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個(gè)人，而是中國的一種文化傳統(tǒng)、一種民族根性、一種社會狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的本質(zhì)精神的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性的話題。我們這個(gè)民族花費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光也尚未真正讀懂魯迅、理解魯迅。留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書中的魯迅，是每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅。毫無疑問，魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。人們都認(rèn)同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗，但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅(jiān)守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，性格特征大多源自人格特征。
      魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進(jìn)行了界定。魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價(jià)值，就是對于中國當(dāng)代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是，無論如何，作為真正的魯迅學(xué)人，絕不能參與對于魯迅本質(zhì)精神的改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?br />      魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復(fù)古”的--復(fù)歸于人間的原點(diǎn)。魯迅在擔(dān)負(fù)起政治救亡、思想啟蒙重任的同時(shí)，又擔(dān)負(fù)起道德救贖的重任。魯迅的真實(shí)讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過多，除了思想立場和政治傾向的差異之外，很大程度上是性格所致。而這性格也就是人格--不說假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇--自己不虛偽也不允許別人虛偽。
      魯迅的真誠與真實(shí)是當(dāng)下中國最值得珍惜的精神資源，思想意識上的“獨(dú)出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時(shí)俗”“力抗強(qiáng)者”。而今日之民眾，在思想意識和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識形態(tài)，具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是，正是這覺醒之后對現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個(gè)人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來了道德心的淡化，造成政治意識的弱化與道德人格的滑落。身處當(dāng)下境遇，我們至少能做到真誠和善良。
      魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。魯迅的存在，使我們不敢自我夸耀，使我們不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱為“偉人”。我們只要一直努力堅(jiān)守這樣一個(gè)底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個(gè)人生底線的堅(jiān)守是痛苦的，也可能是孤獨(dú)的。最后我想說兩句話：“我愛魯迅，魯迅害我?！?br />（摘編自張福貴《遠(yuǎn)離魯迅讓我們變得平庸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．魯迅的本質(zhì)精神是批判和挑戰(zhàn)中國的一種文化傳統(tǒng)、民族根性和社會狀態(tài)，是對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。
B．魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價(jià)值，就是對于中國當(dāng)代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義，魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進(jìn)行了界定。
C．魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”，魯迅的真實(shí)讓偽善者暴露，讓惡人不能作惡。
D．魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子，我們需要一直努力堅(jiān)守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落”的底線。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個(gè)人的關(guān)系如何，這樣解讀，會阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅谋举|(zhì)精神。
B．作者寫中小學(xué)教科書中的魯迅、每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅，是運(yùn)用比喻論證的方法論證了魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。
C．文章第二、三、四段，以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對于當(dāng)今社會知識分子、普通人具有的意義。
D．原文標(biāo)題明確提出論證中心，是作者結(jié)合社會現(xiàn)狀提出的自己的觀點(diǎn)，具有啟發(fā)性，極具現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法中不正確的一項(xiàng)是

A．雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重，但也絕不能對魯迅的本質(zhì)精神進(jìn)行改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?br />B．魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽，這是由他不說假話和揭穿虛偽的性格造成的。
B．性格特征大多源自人格特征，魯迅的人格使魯迅能至死堅(jiān)守挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗的這一性格。
D．作者說“魯迅害我”，是因?yàn)楫?dāng)代知識分子要堅(jiān)守魯迅確立的精神人格，也會樹敵過多，會如魯迅一樣痛苦、孤獨(dú)。
發(fā)布：2024/11/6 16:0:1組卷：24引用：4難度：0.6
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