當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年安徽省馬鞍山二中高二（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀，回答問(wèn)題。
材料一
      BBC香港1997年7月1日?qǐng)?bào)道他們?cè)诨厥幹榻瓋砂兜奶?hào)角聲中離開(kāi)，用揮手畫(huà)下悠長(zhǎng)告別的句點(diǎn)。這是“不列顛尼亞”號(hào)的最后一次航行，大英帝國(guó)的最終章。
      雨并沒(méi)有造成太大影響。這位最后的香港總督離開(kāi)總督府時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)彌漫著情緒。這一刻他準(zhǔn)備已久。當(dāng)降旗的號(hào)角聲最后一次響起時(shí)，最后一任總督彭定康勉力維持住情緒。
      這位總督是蘇格蘭風(fēng)笛的愛(ài)好者，這首《高地教堂》是他最喜歡的曲調(diào)。他必須離開(kāi)代表這座城市的住所，象征這位最后總督的國(guó)旗也將隨他回國(guó)。他的女兒們專注地見(jiàn)證這一歷史性的一刻。總督離開(kāi)時(shí)，他遵循傳統(tǒng)，坐車?yán)@行總督府三圈。這是中國(guó)人的傳統(tǒng)，代表著承諾“我會(huì)回來(lái)”。
      英國(guó)占領(lǐng)香港，是在維多利亞女王統(tǒng)治之時(shí)。今晚，她的后代將把香港交還。夜空緊接著被點(diǎn)亮，伴隨著隆隆的煙花聲。帝國(guó)主義的最后一程在節(jié)慶般的煙花中畫(huà)下句點(diǎn)。午夜來(lái)到，歷史將香港從英國(guó)的懷抱中移開(kāi)。英國(guó)國(guó)旗降下，一個(gè)半世紀(jì)的大英帝國(guó)統(tǒng)治隨之結(jié)束。
      登上“不列顛尼亞”號(hào)，他給女兒溫柔的碰觸?？粗裢碓谖疑砗蠛叫械摹安涣蓄嵞醽啞碧?hào)，很難想象英國(guó)人靠著木造船航行過(guò)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)代。那時(shí)候，香港是個(gè)荒涼寂寞的地方，英國(guó)人的帝國(guó)主義冒險(xiǎn)最不可能發(fā)生于此。當(dāng)時(shí)香港還沒(méi)有成為大英帝國(guó)最有價(jià)值的戰(zhàn)利品。
（有刪改）材料二
      美聯(lián)社香港1997年6月30日電隨著午夜國(guó)旗的交換，焦慮不安和興奮的香港今天擺脫了156年的殖民時(shí)代，并開(kāi)始了在歡欣鼓舞的中國(guó)共產(chǎn)黨主權(quán)下捉摸不定的新時(shí)代。
      香港剪貼簿上此時(shí)此刻展示的英國(guó)人結(jié)束、中國(guó)人開(kāi)始的種種鏡頭，顯示殖民主義逐漸衰落的圖像，以其規(guī)模和速度使人眼花繚亂。
      英國(guó)查爾斯王儲(chǔ)的游艇駛離香港。紅旗取代了藍(lán)旗。當(dāng)大英帝國(guó)的太陽(yáng)最終沉落時(shí)，天上下雨了。對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然查爾斯王儲(chǔ)和彭定康設(shè)法把他們的撤退變成尊嚴(yán)和克制的英國(guó)愛(ài)國(guó)主義場(chǎng)面，但是，這個(gè)事件已通過(guò)使英國(guó)感到沮喪的方式提醒英國(guó)：英國(guó)在世界舞臺(tái)上的作用已縮小。
      全世界通過(guò)電視觀看的這個(gè)簡(jiǎn)單儀式給19世紀(jì)的殖民主義以致命的一擊，并洗刷了中國(guó)一貫認(rèn)為是根本的恥辱。
      對(duì)香港630萬(wàn)人民來(lái)說(shuō)，這是未來(lái)的黎明。這一天是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，另一個(gè)新紀(jì)元的誕生。
（有刪改）材料三
與時(shí)代同向，與祖國(guó)同行
程龍      受香港特別行政區(qū)政府邀請(qǐng)，備受矚目的內(nèi)地奧運(yùn)健兒訪港代表團(tuán)近日訪港，相關(guān)活動(dòng)門(mén)票一經(jīng)發(fā)售，幾小時(shí)內(nèi)幾近售罄，體現(xiàn)的是香港民眾對(duì)內(nèi)地奧運(yùn)健兒的喜愛(ài)、對(duì)祖國(guó)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)注。
“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國(guó)……”前不久，在“時(shí)代精神耀香江”之大國(guó)建造主題展開(kāi)幕式上，香港浸會(huì)大學(xué)附屬學(xué)校王錦輝中小學(xué)的孩子們，手持鮮艷的國(guó)旗和香港特區(qū)區(qū)旗，用普通話合唱了一首《龍的傳人》，引來(lái)陣陣掌聲。童聲悅耳動(dòng)聽(tīng)、感染人心，激蕩著愛(ài)國(guó)之情。
      大國(guó)建造，讓香江更璀璨。從支援抗擊新冠肺炎疫情的香港臨時(shí)醫(yī)院項(xiàng)目和社區(qū)治療設(shè)施項(xiàng)目，到改善民生的香港將軍澳海水化淡廠、搬遷沙田污水處理廠往巖洞工程，再到香港迪士尼樂(lè)園、香港故宮文化博物館……一直以來(lái)，祖國(guó)內(nèi)地悉心支持香港建設(shè)發(fā)展，有關(guān)香港的重大民生工程，都離不開(kāi)內(nèi)地建造者的參與。一位建設(shè)者說(shuō)：“祖國(guó)永遠(yuǎn)是香港最堅(jiān)強(qiáng)的后盾?！痹趪?guó)家發(fā)展的大局中，內(nèi)地與香港的建設(shè)者們同心協(xié)力，為香港長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)著源源不斷的力量。
      香港市民在深入了解國(guó)家發(fā)展、見(jiàn)證國(guó)家成就的過(guò)程中，不斷筑牢國(guó)家認(rèn)同、激發(fā)家國(guó)情懷?！跋愀酆茫鎳?guó)好；祖國(guó)好，香港更好。”最近一段時(shí)間，“時(shí)代精神耀香江”系列活動(dòng)在香港引發(fā)熱烈反響?！霸氯廊敫邸被顒?dòng)，一票難求、場(chǎng)場(chǎng)爆滿；“天地對(duì)話”現(xiàn)場(chǎng)，近300名香港大中學(xué)生、科技工作者踴躍參與，“大國(guó)航天”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞；短短6天的大國(guó)建造主題展，吸引了3萬(wàn)多市民、200多個(gè)團(tuán)體參觀……祖國(guó)內(nèi)地與香港血脈相連、人文相通、經(jīng)濟(jì)相融，在同呼吸、共命運(yùn)、齊奮斗中涌動(dòng)著深厚愛(ài)國(guó)情感，凝聚著一股奮進(jìn)力量，推動(dòng)香港創(chuàng)造美好未來(lái)。
      日前，抗美援朝題材電影《長(zhǎng)津湖》在香港上映，有香港觀眾觀影后直呼：“這是最好的國(guó)民教育課！”主旋律電影在香港受到廣泛好評(píng)，反映的是香港觀眾“身為中國(guó)人的驕傲”。香港同胞素來(lái)有愛(ài)國(guó)愛(ài)港的傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)愛(ài)港是主流民意。近期，從《國(guó)旗及國(guó)徽（修訂）條例》刊憲生效，到香港中小學(xué)升掛國(guó)旗制度化、常態(tài)化；從學(xué)校課程增加國(guó)情教育、憲法和基本法教育、國(guó)家安全教育等內(nèi)容，到公營(yíng)學(xué)校新聘教師均須通過(guò)基本法測(cè)試；從國(guó)家“十四五”規(guī)劃在多領(lǐng)域支持香港鞏固提升競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，到推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)……愛(ài)國(guó)愛(ài)港，繁榮發(fā)展，在點(diǎn)滴行動(dòng)中化作了具體的政策，于落地落實(shí)中收獲實(shí)效。在“一國(guó)兩制”的正確軌道上，在“愛(ài)國(guó)者治港”根本原則指引下，香港各界愛(ài)國(guó)力量廣泛凝聚，愛(ài)國(guó)正氣持續(xù)上揚(yáng)，為香港重塑新優(yōu)勢(shì)、書(shū)寫(xiě)新傳奇提供重要保障。
      香江潮涌起新航，愛(ài)國(guó)深情永不變。一路走來(lái)，風(fēng)雨兼程，香港的命運(yùn)從來(lái)同祖國(guó)緊密相連。包括香港同胞在內(nèi)的中華兒女，擦亮愛(ài)國(guó)底色，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，以?shī)^斗者的姿態(tài)向未來(lái)奔跑，就一定能共享祖國(guó)的尊嚴(yán)與榮耀，共擔(dān)民族復(fù)興的責(zé)任和使命。
（摘編自2021年12月6日《人民日?qǐng)?bào)》）（有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．課文《別了，不列顛尼亞》與材料三都運(yùn)用了記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等表達(dá)方式，但因體裁不同，《別了》側(cè)重于議論，材料三側(cè)重于描寫(xiě)。
B．彭定康離開(kāi)時(shí)，坐車?yán)@行總督府三圈，這是中國(guó)人的傳統(tǒng)，代表著承諾“我會(huì)回來(lái)”。這說(shuō)明彭定康認(rèn)為自己還有機(jī)會(huì)再次回到香港履行他的使命和職責(zé)。
C．材料三主體部分列舉祖國(guó)支持香港發(fā)展的典型事例，充分證明了“香港同胞應(yīng)與時(shí)代同向與祖國(guó)同行”的觀點(diǎn)。
D．全世界通過(guò)電視觀看到了紅旗取代藍(lán)旗，雖然查爾斯王儲(chǔ)和彭定康設(shè)法把他們的撤退變成尊嚴(yán)和克制的英國(guó)愛(ài)國(guó)主義場(chǎng)面，但是，這個(gè)事件充分顯示了英國(guó)在世界舞臺(tái)上的作用正在縮小。
（2）下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是
D
D

A．材料三主體部分列舉祖國(guó)支持香港發(fā)展的典型事例，充分證明了“香港同胞應(yīng)與時(shí)代同向與祖國(guó)同行”的觀點(diǎn)。
B．材料三末段與題目相照應(yīng)，在肯定香港同胞愛(ài)國(guó)深情的同時(shí)，號(hào)召中華兒女在民族復(fù)興的道路上盡職盡責(zé)，砥礪前行。
C．材料一認(rèn)為香港曾是個(gè)荒涼寂寞之地，其能有現(xiàn)在的繁榮富足，和大英帝國(guó)的統(tǒng)治是密不可分的。
D．材料二從第三方的角度客觀真實(shí)地報(bào)道了香港回歸這一歷史事件，新聞?wù)Z言不帶有主觀感情色彩。
（3）請(qǐng)結(jié)合材料三，談?wù)劇跋愀壑行W(xué)升掛國(guó)旗制度化、常態(tài)化”的意義。
（4）新聞講究時(shí)效性、真實(shí)性，請(qǐng)分析材料一、二是如何體現(xiàn)的。
（5）這三則材料的報(bào)道側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；內(nèi)容的理解和分析；信息篩選與要點(diǎn)概括．

【答案】C；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，在實(shí)體空間之外產(chǎn)生了另一個(gè)空間，即數(shù)字空間或賽博空間。為了實(shí)現(xiàn)在數(shù)字空間的關(guān)系建構(gòu)，個(gè)體身體存在在實(shí)體之外需要再建一個(gè)虛體，這是進(jìn)入數(shù)字空間的前提條件。個(gè)體只有完成了身份虛體的建構(gòu)，才能在實(shí)體空間和數(shù)字空間之間實(shí)現(xiàn)切換。
      在數(shù)字化時(shí)代，人格的實(shí)體虛體化即所謂數(shù)字人格的形成。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，數(shù)字人格并不能叫作人格，是因?yàn)樗冀K是以人的身份虛體的存在為前置條件的。同時(shí)，數(shù)字人格一個(gè)主要的特性是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的擬像，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)不是對(duì)生命實(shí)體的真實(shí)采集，而是基于個(gè)人填寫(xiě)。討論數(shù)字人格的意義不只在于確定人的網(wǎng)絡(luò)存在方式，更在于防止數(shù)字人格對(duì)個(gè)體自我形成的誘導(dǎo)甚至壓迫，使個(gè)體淪為網(wǎng)絡(luò)的奴隸甚至犧牲品。
      網(wǎng)絡(luò)不僅為我們提供了新的交往空間，而且提供了新的交往方式，形成了新的聚合關(guān)系。這種新的聚合關(guān)系既造就了面對(duì)面的熟悉的陌生人，即社會(huì)的陌生化；又造就了不見(jiàn)面的陌生的熟人，即網(wǎng)絡(luò)社群的熟悉化。在這種新型聚合關(guān)系下，由于數(shù)字空間的出現(xiàn)擴(kuò)大了人們之間的交往范圍，提升了人們的交往效能，使得人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)很容易找到自己的趣緣群體，進(jìn)行集體“自嗨”，從而催生了一種新型文化即網(wǎng)絡(luò)文化。它具有如下特點(diǎn)：
      第一，依附性增強(qiáng)。圈層文化的出現(xiàn)既有個(gè)體精神上的需要，又有資本的助推。它以小群體的方式滿足了個(gè)體個(gè)性化、差異化的精神需求，增強(qiáng)了個(gè)體生活的豐富性、多樣性。人們聚合在一定的圈層下，形成窄化的虛擬關(guān)系，逐漸形成對(duì)圈層群體的依賴。在不同的圈層中有不同的圈規(guī)、語(yǔ)言、禮儀等，它是圈層部落成員的標(biāo)識(shí)。
      第二，具有封閉性和排他性。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體處于不同的圈子或圈層，很容易形成信息繭房，造成網(wǎng)絡(luò)信息閉環(huán)。由于社交范圍的狹小、社交圈子的固化，人們?cè)谌游幕諊行纬梢环N圈養(yǎng)型差異性群體人格。這一人格傾向是因網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的存在和作用而造成的現(xiàn)實(shí)生命實(shí)體的人格改變。
      第三，對(duì)個(gè)性自由的誤讀。趣緣群體的形成在一定程度上滿足了在現(xiàn)實(shí)生活規(guī)制中缺少或失去話語(yǔ)權(quán)的邊緣人群的情感需求。個(gè)體也常常誤把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)成釋放個(gè)性、張揚(yáng)自我的自由渠道和途徑。但實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的出現(xiàn)并未真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，相反長(zhǎng)期處于一種相對(duì)封閉的文化圈子中，容易造成對(duì)異己的敵視或排斥，形成對(duì)趣緣群體的過(guò)分依賴。
      第四，集體無(wú)意識(shí)的形成。數(shù)字化平臺(tái)常常通過(guò)投票討論，把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，用選擇、打分代替獨(dú)立判斷，不再面對(duì)情境化本身，而是進(jìn)行量化、極端化，非A即B或非B即A。當(dāng)意見(jiàn)被簡(jiǎn)化為一或非一、正面或反面時(shí)就是同一性的形成，它既表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的極端化或單一化，又表現(xiàn)為同溫層或圈層意識(shí)形態(tài)的形成，從而造成集體無(wú)意識(shí)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)圈層長(zhǎng)期處于封閉、隔離環(huán)境又加劇了集體無(wú)意識(shí)。由于圈層自身的選擇性、隔離性的特點(diǎn)，在圈層文化中逐漸形成了唯我獨(dú)尊、排斥異己、黨同伐異的圈層意識(shí)形態(tài)。
      在這種網(wǎng)絡(luò)亞文化中，圈養(yǎng)著一批熱衷網(wǎng)絡(luò)交友、游戲的青少年。不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以不同的社群觀念吸引著具有不同趣緣的群體，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚合。它們各取所需，維持著一種相互依存關(guān)系。個(gè)體以身份虛體的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社交，長(zhǎng)期處于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在圈層文化的熏陶下，作為生命實(shí)體存在的人們的真實(shí)人格就會(huì)受到潛移默化的影響。
（摘編自徐強(qiáng)《數(shù)字化時(shí)代的人格反思》）材料二：
      人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流時(shí)產(chǎn)生的虛擬人格可以分為兩類：一類是平時(shí)被壓抑的人格，一類是平時(shí)崇敬的人格?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及其他方面施加給人的壓力及多重社會(huì)角色對(duì)人的束縛使人們很難甚至不可能盡情地展現(xiàn)真我風(fēng)采，但這并不意味著一個(gè)人的個(gè)性會(huì)從此消失，通常情況反而是愈禁而彌強(qiáng)。這就好像是用高壓鍋煮水，被壓抑的氣體壓強(qiáng)越大，對(duì)鍋的作用力也越大，但鍋的強(qiáng)度是一定的，當(dāng)作用力達(dá)到這一強(qiáng)度或者超過(guò)時(shí)，就會(huì)發(fā)生爆炸。虛擬人格的產(chǎn)生則正可以達(dá)到“減壓”的作用，從而調(diào)節(jié)心理平衡。稱之為“虛擬人格”，主要是因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下，它并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，而主要是在網(wǎng)絡(luò)交流中出現(xiàn)，而且離開(kāi)這一條件就不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，它具有不穩(wěn)定性及有條件性。
      由于虛擬人格能起到釋放壓力和豐富體驗(yàn)的作用，因此許多人對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴性。通常的情況是，許多人先從虛擬人格里獲得良好體驗(yàn)，而后對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加不滿足，以此陷入惡性循環(huán)，沉溺其中無(wú)法自拔。這與兩個(gè)因素有關(guān)，一個(gè)是個(gè)體所受壓抑程度和對(duì)憧憬人格的向往程度，一個(gè)是個(gè)體意志力的強(qiáng)弱。個(gè)體對(duì)虛擬人格的依賴程度與受壓抑程度成正比，與向往程度也成正比：個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中所受壓抑程度越大，甚至超過(guò)其所承受范圍，就會(huì)更傾向于用虛擬人格來(lái)得到解脫；個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度越深，就會(huì)更傾向用虛擬人格獲得滿足。其依賴性與個(gè)體意志力強(qiáng)弱成反比：個(gè)體意志力強(qiáng)，則可以控制自己上網(wǎng)的頻率及使用虛擬人格的程度，意志力弱則容易對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴。
      如果個(gè)體的受壓抑程度過(guò)大，可以多通過(guò)其他方式來(lái)放松，比如旅游，參加體育運(yùn)動(dòng)和文娛活動(dòng)。美國(guó)興起一種“漂流療法”，意思是不要只抓住一種方法不放，而要采取多種方式，使整個(gè)身心得以徹底放松。如果個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度很大，則可以將這種向往升華為現(xiàn)實(shí)中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的我”向“理想的我”前進(jìn)的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為克服困難的決心與力量。如果是由于個(gè)體本身意志力較弱，則可以根據(jù)情況，制定上網(wǎng)計(jì)劃及使用虛擬人格的頻率與時(shí)間長(zhǎng)度，從而逐步擺脫對(duì)虛擬人格的依賴。只有這樣才能更好地利用虛擬人格來(lái)清空心靈垃圾、調(diào)節(jié)心理平衡、保持積極心態(tài)，而不至于從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生新的心理疾病。
（摘編自鄧澤球張桂群《論網(wǎng)絡(luò)虛擬人格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字人格產(chǎn)生的前提是網(wǎng)絡(luò)，一旦脫離網(wǎng)絡(luò)世界，數(shù)字人格便失去了存在的意義。
B．趣緣群體的形成有利有弊，它滿足了人們的情感需求，但也容易讓人們排斥異己。
C．在圈層文化氛圍中產(chǎn)生的圈養(yǎng)型差異性群體人格不是網(wǎng)絡(luò)虛擬人格，是真實(shí)人格。
D．被向往的虛擬人格可以引導(dǎo)個(gè)體克服困難，合理利用虛擬人格則對(duì)個(gè)體心理有益。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字人格是對(duì)人的擬像，填寫(xiě)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)出于個(gè)人的主觀性，因而具有非真實(shí)性。
B．造成集體無(wú)意識(shí)的深層原因是同一性，同一性形成的標(biāo)志是意見(jiàn)被簡(jiǎn)化、單一化。
C．虛擬人格可以減壓、調(diào)節(jié)心理，它只要滿足一定條件就可以出現(xiàn)，從而穩(wěn)定下來(lái)。
D．因?yàn)槿藗儚奶摂M人格里獲得了好處，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)更加不滿足，從而依賴虛擬人格。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．世界衛(wèi)生組織新版《國(guó)際疾病分類》將游戲成癮列入精神疾病，雖然這一版本還未經(jīng)各國(guó)正式批準(zhǔn)，但已經(jīng)引起了社會(huì)熱議。
B．某一網(wǎng)癮戒除機(jī)構(gòu)實(shí)行軍事化管理，有專業(yè)心理老師，網(wǎng)絡(luò)成癮者每天早晨都要跑操，日常生活環(huán)境也相對(duì)封閉。
C．研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)在線角色游戲“魔獸世界”的用戶在游戲中的人格更接近于他們的理想自我，而不是現(xiàn)實(shí)自我。
D．王月在校乖巧聽(tīng)話，尊敬老師，友愛(ài)同學(xué)，但是在家卻是不折不扣的“小魔女”，叛逆、脾氣暴躁，不和父母溝通。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。
（5）有人認(rèn)為，在對(duì)待數(shù)字人格這一虛擬人格的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 9:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
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2．材料一
      2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予屠呦呦、威廉?坎貝爾和大村智，以表彰他們發(fā)現(xiàn)了治療瘧疾的開(kāi)創(chuàng)性療法和治療線蟲(chóng)感染的新療法。
      數(shù)千年來(lái)，寄生蟲(chóng)引發(fā)的疾病一直是全球一項(xiàng)重大的醫(yī)療問(wèn)題，對(duì)全球最貧窮人口的影響尤其嚴(yán)重。今年三位獲獎(jiǎng)?wù)哚槍?duì)破壞性最大的幾種寄生蟲(chóng)病研發(fā)的療法，使治療這些疾病的手段得到了革新。
      盤(pán)尾絲蟲(chóng)病（俗稱“河盲癥”）和淋巴絲蟲(chóng)病都是由寄生蟲(chóng)引發(fā)的。河盲癥會(huì)造成患者角膜感染，最終導(dǎo)致失明。淋巴絲蟲(chóng)病會(huì)導(dǎo)致慢性腫脹，造成終生的紅斑并致殘。
      日本微生物學(xué)家大村智是分離天然產(chǎn)物的專家，他專注于研究鏈霉菌，從土壤樣品中分離了能夠產(chǎn)生包括鏈霉素在內(nèi)的多種抗菌物質(zhì)的鏈霉菌的新菌株，并在實(shí)驗(yàn)室成功進(jìn)行了純化培養(yǎng)，從中篩選了50株最有前途的菌株，分析它們?cè)趯?duì)抗有害微生物方面的能力。
      寄生蟲(chóng)生物學(xué)家威廉?坎貝爾利用大村智的鏈霉菌菌株，分離并純化出了一種能有效對(duì)抗家養(yǎng)和畜牧動(dòng)物體內(nèi)寄生蟲(chóng)的成分--阿維菌素。阿維菌素隨后被進(jìn)一步化學(xué)修飾成為一種叫“伊維菌素”的物質(zhì)。后經(jīng)人體試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)①它從根本上降低了河盲癥和淋巴絲蟲(chóng)病的發(fā)病率，同時(shí)對(duì)治療其他寄生蟲(chóng)病也有效果。大村智和坎貝爾的貢獻(xiàn)使一類能有效對(duì)抗寄生蟲(chóng)病的新藥得以發(fā)現(xiàn)。
      瘧疾的病原體瘧原蟲(chóng)是一種單細(xì)胞寄生生物，這種生物會(huì)入侵紅細(xì)胞，導(dǎo)致發(fā)燒，在嚴(yán)重情況下會(huì)造成腦損傷甚至死亡。全世界有超過(guò)3億人面臨瘧疾感染風(fēng)險(xiǎn)，每年有超過(guò)45萬(wàn)人死于瘧疾，其中絕大多數(shù)是兒童。自上世紀(jì)六十年代起，原有抗瘧藥氯喹因瘧原蟲(chóng)產(chǎn)生抗藥性而失效停用。此時(shí)，屠呦呦將研究視線轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)草藥，鎖定從黃花蒿中提取純化青蒿素。她又從與陶淵明生活在同時(shí)代的葛洪所著《肘后備急方》中的“青蒿一握，以水兩升漬，絞取汁，盡服之”中獲得啟發(fā)，提出用乙醚代替水或酒精來(lái)提取青蒿素這一關(guān)鍵方法，終于在1971年獲得黃花蒿粗提取物的有效單體--青蒿素。經(jīng)臨床試驗(yàn)，證實(shí)它具有勝于氯喹的滿意療效，抗瘧新藥青蒿素由此誕生。之后，屠呦呦率領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)又對(duì)青蒿素的化學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，最終確定了青蒿素的立體結(jié)構(gòu)。②它是一個(gè)具有過(guò)氧基團(tuán)的新型倍半萜內(nèi)酯，打破了過(guò)去認(rèn)為“抗瘧藥必須含氮雜環(huán)”的斷言，為尋找新的抗瘧藥開(kāi)辟了一條新的途徑。
（取材于環(huán)球科技觀光團(tuán)相關(guān)文章）
（1）下列對(duì)“材料一”中①②兩處畫(huà)線的“它”指代內(nèi)容，分析都正確的一項(xiàng)是

A．①指代伊維菌素      ②指代青蒿素
B．①指代阿維菌素      ②指代青蒿素
C．①指代阿維菌素      ②指代青蒿素的立體結(jié)構(gòu)
D．①指代伊維菌素      ②指代青蒿素的立體結(jié)構(gòu)
（2）根據(jù)“材料一”，下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是

A．寄生蟲(chóng)引發(fā)的疾病不只對(duì)全球最貧窮人口產(chǎn)生嚴(yán)重影響。
B．河盲癥和淋巴絲蟲(chóng)病是由寄生蟲(chóng)引發(fā)的疾病，瘧疾也是。
C．全世界有超過(guò)3億人感染瘧疾，其中兒童的發(fā)病率最高。
D．氯喹在上世紀(jì)六十年代就因瘧原蟲(chóng)產(chǎn)生抗藥性而被棄用。
材料二
      2011年，屠呦呦獲得拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，理由是“發(fā)現(xiàn)青蒿素--一種用于治療瘧疾的藥物”。國(guó)內(nèi)媒體在報(bào)道這一事件時(shí)把青蒿素稱為中藥，并說(shuō)它讓人們重新燃起中藥創(chuàng)新的希望。
      其實(shí)青蒿素不是中藥，而是從植物中提取的成分單一、結(jié)構(gòu)明確的化學(xué)藥。所謂中藥，應(yīng)該是指中醫(yī)傳統(tǒng)上用來(lái)治療疾病的中藥材。中醫(yī)雖然傳統(tǒng)上也用青蒿治瘧疾，但是中醫(yī)所用的那種青蒿并不含青蒿素，已被證明對(duì)治療瘧疾無(wú)效。青蒿素是從與青蒿同屬的黃花蒿中提取的。而中醫(yī)幾乎不用黃花蒿入藥，更從來(lái)不用它治瘧疾。青蒿素一開(kāi)始也稱為黃花素或黃花蒿素，后來(lái)為了表明其與中藥的關(guān)系，才統(tǒng)一叫做青蒿素。再后來(lái)干脆在藥典里把黃花蒿改叫青蒿，定為青蒿的正品，讓人誤以為青蒿素真的是從青蒿提取的。
      況且，黃花蒿最初被用來(lái)代替青蒿使用時(shí)，里面的青蒿素并沒(méi)有起到作用。因?yàn)橹嗅t(yī)的傳統(tǒng)做法是把藥物煎成湯藥來(lái)治病的，而一旦加熱到60℃，青蒿素的結(jié)構(gòu)就被破壞，失去了活性，殺不死虐原蟲(chóng)了。屠呦呦的關(guān)鍵作用就是發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，因而想到了用乙醚提取。屠呦呦稱，她是受到古代醫(yī)方的啟發(fā)才恍然大悟，不能用加熱的方式來(lái)提取青蒿素。由于這個(gè)說(shuō)法，人們說(shuō)青蒿素的發(fā)現(xiàn)至少受益于中醫(yī)。
      事實(shí)上，葛洪記載的偏方是否真的能治瘧疾，還值得商榷。青蒿素幾乎不溶于水，用兩杯水浸泡一把青蒿，就算用的是黃花蒿，也不太可能泡出達(dá)到藥理濃度的青蒿素。即使葛洪記載的青蒿偏方真的對(duì)治療瘧疾有效，它也并沒(méi)有被葛洪特別關(guān)注。葛洪在書(shū)中共搜集了43個(gè)治療瘧疾的偏方，而青蒿一條只是其中很不起眼的一條，只出現(xiàn)了一次，也沒(méi)有說(shuō)其療效有多好。中醫(yī)和民間仍然在不停地尋找治療瘧疾的方法，記錄的藥方更是多達(dá)數(shù)千個(gè)。中國(guó)古人從來(lái)就沒(méi)能抗擊瘧疾，每次瘧疾流行都死人無(wú)數(shù)。直到1950年，全中國(guó)還有瘧疾病人3000萬(wàn)，每年病死數(shù)十萬(wàn)人。
（取材于方舟子《青蒿素和中藥的關(guān)系》）
（3）根據(jù)“材料二”，下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是

A．目前藥典里的青蒿實(shí)際包括青蒿和黃花蒿兩種植物。
B．黃花蒿在60℃以下服用就能夠起到治療瘧疾的作用。
C．屠呦呦研究的關(guān)鍵技術(shù)環(huán)節(jié)是用乙醚來(lái)提取青蒿素。
D．中國(guó)古代治療瘧疾的藥方雖很多但療效卻無(wú)從證實(shí)。
（4）作者認(rèn)為青蒿素不是中藥的理由有哪些？請(qǐng)根據(jù)“材料二”分條概括。
（5）根據(jù)“材料一”“材料二”完成下列填空。
①“材料二”中“結(jié)構(gòu)明確的化學(xué)藥”，“結(jié)構(gòu)”具體指的是

。
②“材料二”中“她是受到古代醫(yī)方的啟發(fā)才恍然大悟”，“古代醫(yī)方”具體指的是

。
（6）下列對(duì)“材料一”“材料二”中加點(diǎn)的部分，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

A．瘧疾：“瘧”字書(shū)寫(xiě)的第7筆是“?（豎折）”。
B．畜牧：“畜”作動(dòng)詞時(shí)讀作xù，作名詞時(shí)讀作chù。
C．葛洪：與陶淵明生活在同時(shí)代，是東漢時(shí)期人。
D．搜集：此處不能換作“收集”。
材料三
      除了屠呦呦的發(fā)現(xiàn)之外，中國(guó)過(guò)去一個(gè)世紀(jì)最重要的來(lái)自中藥的藥物發(fā)現(xiàn)還有，張亭棟等人發(fā)現(xiàn)了砒霜中三氧化二砷在治療白血病中的作用，為白血病患者帶來(lái)福音。
      砒霜的化學(xué)成分為三氧化二砷。用砒霜治病，中醫(yī)古已有之，北宋的《開(kāi)寶詳定本草》、明朝李時(shí)珍的《本草綱目》都記載了砒霜的藥性。西方在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)三十年代也曾用三氧化二砷治療白血病，但未獲普遍接受。
      上世紀(jì)七十年代，張亭棟的同事韓太云從民間中醫(yī)得知用砒霜、輕粉（氯化亞汞）和蟾酥等治療淋巴結(jié)核和癌癥的方法，并將它們改制成水針劑，稱“癌靈注射液”（后稱“癌靈1號(hào)”），通過(guò)肌肉注射，對(duì)某些腫瘤病例見(jiàn)效，但因毒性太大而放棄。
      其后，張亭棟與韓太云合作繼續(xù)此工作。1972年后，張亭棟等一方面主要集中做砒霜治療白血病的探索，另一方面分別檢測(cè)“癌靈1號(hào)”的組分，發(fā)現(xiàn)只要有砒霜就有效，而腎臟毒性、血壓升高的副作用則是輕粉和蟾酥帶來(lái)的，且這兩者對(duì)白血病本身并無(wú)治療作用。
      1973年他們發(fā)表第一篇論文，介紹了用“癌靈1號(hào)”治療6例慢性粒細(xì)胞白血病病人的過(guò)程。他們明確知道主要用了砒霜的化學(xué)成分亞砷酸（三氧化二砷）和微量輕粉（氯化低汞）。經(jīng)過(guò)治療，6例病人癥狀都有改善，其中一例慢性白血病發(fā)生急性變的患者病情也有所緩解。該文還提到正在研究對(duì)急性白血病的治療效果。
1979年張亭棟等又發(fā)表論文，總結(jié)了他們從1973年至1978年的研究成果，認(rèn)為對(duì)55例急性粒細(xì)胞型白血病的治療效果最好。其中1973年至1974年單獨(dú)使用“癌靈1號(hào)”治療23例病人，1例兒童存活已經(jīng)4年。他們指出，在與其他中藥同時(shí)用藥時(shí)，其他中藥只用來(lái)支撐病人身體狀況。1975年至1976年用“癌靈1號(hào)”加其他中藥和少量化療藥物治療20例，1977年至1978年用“癌靈1號(hào)”加其他中藥和少量化療手段治療12例。對(duì)每一個(gè)病例，他們都根據(jù)血象分型，有明確的療效觀察。實(shí)驗(yàn)結(jié)果全部55例都有不同程度的好轉(zhuǎn)，緩解率70%，12例完全緩解，而且，藥物對(duì)病人的毒副作用也很小。如果說(shuō)，1973年的論文是他們發(fā)現(xiàn)“癌靈1號(hào)”的開(kāi)創(chuàng)性論文，1979年這篇?jiǎng)t是張亭棟等有關(guān)“癌靈1號(hào)”的成果性論文。
      以屠呦呦和張亭棟為代表的研究人員取得的成果都得到了普遍應(yīng)用，直接產(chǎn)生了治病救人的效果。青蒿素和三氧化二砷的發(fā)現(xiàn)清晰地肯定了古老的中藥在今天仍然有益，傳統(tǒng)中還沉睡著尚未開(kāi)發(fā)的、可能進(jìn)一步改善人類健康的潛力。
（取材于饒毅《中藥的科學(xué)研究豐碑》）
（7）根據(jù)“材料三”，下列對(duì)白血病有治療作用的是

A．砒霜
B．砒霜和輕粉
C．輕粉和蟾酥
D．砒霜、輕粉和蟾酥
（8）根據(jù)“材料三”，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是

A．中國(guó)古代和西方都有過(guò)用砒霜治療白血病的記錄，只是未獲普遍接受。
B．張亭棟等人在1973年的論文中證明了砒霜對(duì)慢性粒細(xì)胞白血病有療效。
C．張亭棟在用砒霜治療白血病時(shí)會(huì)適當(dāng)加入其他中藥來(lái)降低砒霜的毒性。
D．根據(jù)材料三的內(nèi)容可推知，青蒿素和砒霜能夠完全治愈瘧疾和白血病。
（9）根據(jù)“材料一”“材料三”，簡(jiǎn)述屠呦呦和張亭棟的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意義。
發(fā)布：2024/11/18 8:0:1組卷：8引用：1難度：0.7
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3．現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”。
      考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
      表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。
      在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類。
      西晉詩(shī)人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣?lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
      考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。
（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》有刪改）材料二：
      北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門(mén)，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門(mén)關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫茫荒漠，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門(mén)關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿，情義相照。
      家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。
（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》）材料三：
      王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。
      比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō)：“人在事上磨，方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”。“事情”關(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。
（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。
B．21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。
C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
D．材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。
D．材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．詩(shī)詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。
B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩(shī)句，主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。
D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國(guó)情懷。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 12:30:1組卷：43引用：16難度：0.6
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