3.閱讀,回答問(wèn)題。
甲
三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。(第十一章)
企者不立,跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處。(第二十四章)
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。(第三十三章)
其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨。學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)
(節(jié)選自《老子》)乙 莊子行于山中,見(jiàn)大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故,曰:“無(wú)所可用?!鼻f子曰:“此木以不材得終其天年?!?br /> 夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q,其一不能鳴,請(qǐng)奚殺?”主人曰:“殺不能鳴者。”
明日,弟子問(wèn)于莊子曰:“昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死。先生將何處?”莊子笑曰:“周將處夫材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專(zhuān)為;一上一下,以和為量,浮游乎萬(wàn)物之祖,物物而不物于物,則胡可得而累邪!此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情,人倫之傳則不然。合則離,成則毀,廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫,弟子志之,其唯道德之鄉(xiāng)乎!”
(節(jié)選自《莊子?山木》有刪改)(1)對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
A.自伐者無(wú)功 |
伐:夸耀 |
B.不貴難得之貨 |
之:結(jié)構(gòu)助詞,的 |
C.死而不亡者壽 |
而:連詞,表轉(zhuǎn)折 |
D.其脆易泮 |
泮:折斷 |
(2)對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專(zhuān)為
B.材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專(zhuān)為
C.材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專(zhuān)為
D.材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專(zhuān)為
(3)下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系,并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的“用”,正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”,“有”才能發(fā)揮作用。
B.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非,自我夸耀的人不能成就大功。認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要,“自勝”比“勝人”更加難得。
C.山中大木因“不材”得以保全,而雁不能鳴卻被殺,莊子看來(lái)只有處于“材”與“不材”之間,才能免于累。
D.莊子認(rèn)為,人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外,徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆,只有這樣才能達(dá)到真正的自由。
(4)下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.老子,姓李,名耳,字聃,春秋時(shí)期楚國(guó)人,我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,被道教尊為始祖,稱(chēng)“太上老君”。
B.《老子》又名《南華經(jīng)》,全書(shū)的思想結(jié)構(gòu):道是德的“體”,德是道的“用”。老子政治上主張無(wú)為而治,權(quán)術(shù)上講究物極必反,修身上力求性命雙修。
C.莊子是道家學(xué)派代表人物之一,創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派“莊學(xué)”。他一生貧困,卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利,力圖在亂世保持獨(dú)立的人格,追求精神自由。
D.莊子的文章,富有想象力,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事,構(gòu)成了莊子奇特的形象世界。
(5)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處。
②物物而不物于物,則胡可得而累邪!