閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      木心曾經(jīng)用“文學(xué)的個(gè)體戶”來(lái)調(diào)侃自己。這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)意味著沒有單位，沒有歸屬，沒有某種身份。想必木心對(duì)自己當(dāng)時(shí)的處境有著深切的認(rèn)識(shí)，他不屬于國(guó)家權(quán)力的廟堂，失去了知識(shí)分子的廣場(chǎng)，又無(wú)法轉(zhuǎn)向真正的民間，所以他是“文學(xué)的個(gè)體戶”。于是用木心自己的話說(shuō)：“禮失，求諸野；野失，求諸洋?！?br />      木心，1927年出生于江南古鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)的一戶大戶人家。在他的童年記憶中，一面是滿屋子歐美文學(xué)經(jīng)典，一面是琳瑯滿目的中國(guó)古典文學(xué)，木心是在文學(xué)藝術(shù)的世界里成長(zhǎng)的。初入社會(huì)的木心也曾像五四一代的知識(shí)分子一樣積極熱衷于社會(huì)政治活動(dòng)，但是這種熱情很快就消退了?；蛟S是因?yàn)椴?，也或許是木心很快意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)與他的世界之間存在的巨大鴻溝。在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中，木心需要尋找一種新的價(jià)值取向來(lái)安頓身心，支撐自己生存于這苦難的人間。
      對(duì)于木心來(lái)說(shuō)，只要有了藝術(shù)，人類可以抵擋世間的任何苦難。這樣的自我表白在木心的文中比比皆是，隨手摘錄幾句：知與愛永成正比。知得越多，愛得越多。知是哲學(xué)，愛是藝術(shù)。藝術(shù)可以拯救人類。
      少年時(shí)代“對(duì)人生的無(wú)知，形成對(duì)藝術(shù)理想的偏執(zhí)”，當(dāng)時(shí)的木心大概也想不到這種偏執(zhí)最后會(huì)成為他一生的精神支撐，使他在荒蕪的歲月中得以堅(jiān)持。身陷囹圄時(shí)的自得其樂，年過半百后的異鄉(xiāng)求學(xué)，背后都有著這種偏執(zhí)在支撐著。若干年后，已過“知天命”之年的木心在接受采訪時(shí)，不無(wú)感慨地言道，“一切崩潰殆盡的時(shí)候，我對(duì)自己說(shuō)‘在絕望中求永生’。常見人驅(qū)使自己的‘少年’‘青年’歸化于自己的‘老年’。我的‘老年’‘青年’卻聽命于我的‘少年’?！边@種“求永生”的力量不是來(lái)源于治國(guó)平天下的廟堂理想，不是來(lái)源于啟蒙的崇高使命感，恰恰是來(lái)源于少年時(shí)期形成的藝術(shù)理想。即使后來(lái)經(jīng)歷坎坷，漂泊海外，木心的內(nèi)心是穩(wěn)定的，從不至于如無(wú)根的浮萍般凄惶。
      木心十三四歲開始寫作，將近六十歲才看見自己的書印出來(lái)，他長(zhǎng)期不能遭遇合適的、保留尊嚴(yán)的出版機(jī)緣，但他私下會(huì)把自己的詩(shī)和散文做成書的模樣，封面、襯里、扉頁(yè)，都弄得很精致。
      木心喜歡以回憶的方式寫小說(shuō)，回憶使他得以從事件發(fā)生的時(shí)空中抽離出來(lái)，獲得一種超然的、審視的眼光。他的小說(shuō)常以第一人稱敘述，事實(shí)上，小說(shuō)里的那個(gè)“我”，不管是老人、青年還是小孩，不管是藝術(shù)家還是工程師，在這些小說(shuō)里始終是作為一個(gè)事件旁觀者在觀察、記錄、思考，表面上身份各不同，但都是木心，一個(gè)作為現(xiàn)實(shí)生活的局外人的木心。經(jīng)由這樣一個(gè)局外人的敘述，小說(shuō)中的人物脫去了生活本身所具有的粗糙但是新鮮熱辣的種種情緒，這使得木心的小說(shuō)顯出一種漠然的精致。縱然有些漣漪，也是淡淡的，淡淡地喜悅、淡淡地惆悵、淡淡地好奇，矜持、收斂，像一個(gè)高高在上的貴族，世俗生活的悲喜只是他思索人生的材料，而引不起任何感同身受的情緒波動(dòng)。
（摘編自甘宇慧《木心：文學(xué)的個(gè)體戶》）      材料二：
      木心對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)讓他能看到人性黑暗與猥瑣的一面，只是他并沒有因此而放棄人性，而是更加勇敢地借助藝術(shù)來(lái)面對(duì)人性。木心對(duì)比人的各種嘗試與選擇，得出了“藝術(shù)優(yōu)先”的結(jié)論，認(rèn)為只有藝術(shù)可以拯救人性：“靠宗教，靠政治，都不能拯救人性，倒是只有文學(xué)和藝術(shù)”。
      既然人生必須要做出選擇，那就應(yīng)該選擇最有價(jià)值的。木心給出的最有價(jià)值的選擇，就是對(duì)于人的生命至關(guān)重要的藝術(shù)。他認(rèn)為“藝術(shù)的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鏡子。藝術(shù)映見靈魂，無(wú)數(shù)的靈魂”。在木心的感知中，現(xiàn)實(shí)如同遭到詛咒，充滿血腥、暴力，缺乏理性，一個(gè)最重要的原因就是藝術(shù)的缺位。離開了藝術(shù)的呵護(hù)，即使是像中國(guó)這樣一個(gè)曾經(jīng)詩(shī)的國(guó)度，自魏晉之后，藝術(shù)也退化到只有歌功頌德的簡(jiǎn)單功能，任由各種惡果泛濫。
      人要有親近藝術(shù)的想法，而且要對(duì)藝術(shù)救贖有信心、有耐心，“文學(xué)是一字一字地救出自己，書法是一筆一筆地救出自己”。只有這樣地主動(dòng)擁抱藝術(shù)，才會(huì)有“頓悟”的一天，“你愛文學(xué)，將來(lái)文學(xué)會(huì)愛你”。藝術(shù)家為讀者準(zhǔn)備了一套仿真自然的藝術(shù)品，讓人在閱讀文學(xué)或其他藝術(shù)作品時(shí)能感受生活的喜悅與無(wú)奈，并從中得到解脫：“文學(xué)上的人真有味，生活中的人極其乏味，這樣不好，不這樣也不好?！?br />      藝術(shù)離不開“天賦”，這也是許多人以自己缺乏“天賦”為借口而拒絕親近藝術(shù)的原因。在木心看來(lái)，即使是具有藝術(shù)天賦之人，要提升自己的素養(yǎng)，也要通過教育來(lái)“回憶”“喚醒”自己體內(nèi)的這些天賦。而對(duì)于不具備“前世”天賦之人，就得后天多努力下功夫，一句話，人必須通過藝術(shù)來(lái)讓自己走向人格的成熟。
      木心將藝術(shù)創(chuàng)作看作與人日常生活相平行的生活層面，走向一種生活在俗世，卻能夠詩(shī)意地棲居于自己精神世界的理想狀態(tài)。在木心看來(lái)：“如果你把宗教當(dāng)做哲學(xué)對(duì)待，就有了距離，看清宗教究竟是什么；如果你把哲學(xué)當(dāng)做藝術(shù)對(duì)待，就有了距離，看清哲學(xué)究竟是什么；如果你把藝術(shù)當(dāng)做宗教對(duì)待，就有了距離，看清藝術(shù)究竟是什么——我的意見是，將宗教作宗教來(lái)信，就迷惑了；將哲學(xué)作哲學(xué)來(lái)研究，就學(xué)究了；將藝術(shù)作藝術(shù)來(lái)玩弄，就玩世不恭了。原因就在于太直接，是人的自我強(qiáng)求?！?br />（摘編自鄧天中《木心的藝術(shù)美育觀與生命完成》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.因?yàn)槟拘牡纳矸菔恰拔膶W(xué)個(gè)體戶”，所以他不被國(guó)家權(quán)利的廟堂所接納，也無(wú)法轉(zhuǎn)向真正的民間，或是在知識(shí)分子的廣場(chǎng)上尋找到自己的位置。
B.初入社會(huì)的木心也曾一度熱心于參加社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)與他的世界之間存在的巨大的價(jià)值鴻溝，使他的熱情很快就消退了。
C.在木心看來(lái)，自魏晉之后，中國(guó)的藝術(shù)也退化到只有歌功頌德的簡(jiǎn)單功能，藝術(shù)的缺位，是造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)理性缺乏的一個(gè)重要原因。
D.木心認(rèn)為人要親近藝術(shù)，并對(duì)藝術(shù)救贖有信心，有耐心，只要個(gè)人積極主動(dòng)地去擁抱藝術(shù)、接受藝術(shù)的熏陶，就會(huì)有“頓悟”的一天。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.木心追求的不是像左翼作家般對(duì)苦難進(jìn)行吶喊，而是積極融入自然樸實(shí)的民間文學(xué)。
B.木心的小說(shuō)總體呈現(xiàn)“從現(xiàn)實(shí)世界逃開去，在審美世界中立足，然后回望”的特點(diǎn)。
C.木心對(duì)藝術(shù)的救贖功能有著虔誠(chéng)的信念，認(rèn)為人應(yīng)該能從生活中去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。
D.藝術(shù)并非是陽(yáng)春白雪，只屬于天才的游戲，后天勤奮努力對(duì)于培養(yǎng)藝術(shù)感知很重要。
（3）下列選項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.“人生，我家破人亡，斷子絕孫。愛情上，柳暗花明，卻無(wú)一村。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，全靠藝術(shù)生活”。（木心《文學(xué)回憶錄》）
B.“藝術(shù)要從心中尋找。你找不到，對(duì)不起，你的后天得下功夫——你前世不是藝術(shù)家，回憶不起來(lái)啊?！保拘摹段膶W(xué)回憶錄》）
C.“藝術(shù)、哲學(xué)、宗教，都是人類的自戀，都在適當(dāng)保持距離時(shí)，才有美的可能、真的可能、善的可能?！保拘摹段膶W(xué)回憶錄》）
D.“最早的文學(xué)，即記錄人類的騷亂，不安，所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂。”（木心《文學(xué)回憶錄》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）材料一中木心的哪些做法，踐行了他在材料二中的觀點(diǎn)？