當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年新疆和田地區(qū)策勒縣高二（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      中國(guó)近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家推出了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)思潮。對(duì)此可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，近代思想家的國(guó)學(xué)思想與前人已大不相同，從稱(chēng)謂、理念到研究?jī)?nèi)容都大相徑庭；另一方面，近代思想家在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的選擇、側(cè)重上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。
      近代思想家之所以在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子，原因在于，先秦諸子的思想是國(guó)學(xué)不可或缺的組成部分，是中國(guó)人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時(shí)期的國(guó)學(xué)所沒(méi)有的特殊價(jià)值和重大意義。先秦哲學(xué)是中國(guó)文化的活水源頭。因此，近代思想家對(duì)先秦諸子興趣盎然，帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。在近代思想家看來(lái)，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國(guó)人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國(guó)最有學(xué)問(wèn)的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁?jiǎn)⒊热水惪谕暤靥岬搅溯S心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)，并對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已?？梢?jiàn)近代思想家的諸子學(xué)研究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國(guó)人的精神家園的產(chǎn)物。
      近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁，無(wú)論康有為的今文經(jīng)學(xué)還是章太炎的古文經(jīng)學(xué)都側(cè)重對(duì)諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思想家諸子學(xué)研究的共性，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共識(shí)。近代思想家一面吸納西學(xué)，一面盤(pán)點(diǎn)、清理和重新解讀中國(guó)固有的學(xué)術(shù)資源，借鑒西學(xué)的思想元素推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在吸收西學(xué)的過(guò)程中，他們根據(jù)中國(guó)近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的哲學(xué)理念、政治訴求對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。
      近代思想家認(rèn)識(shí)到文化傳承與中國(guó)的強(qiáng)弱興衰密不可分，與中國(guó)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。他們?cè)谕度氲饺缁鹑巛钡木韧鰣D存和政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)注、解讀諸子思想。與此同時(shí)，通過(guò)厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)。秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化來(lái)豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，是近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。由于始終不忘初心，近代思想家并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。
（魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》，有刪改）材料二
      乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代，學(xué)者因探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍，其意本在以子證經(jīng)、釋經(jīng)，其結(jié)果是先秦子書(shū)因樸學(xué)的興起而復(fù)活。乾嘉學(xué)者在援引諸子以證經(jīng)、釋經(jīng)時(shí)，他們關(guān)注的是諸子書(shū)的材料性?xún)r(jià)值，而非諸子學(xué)所蘊(yùn)含的形上道體。那么，近代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的？
      首先，諸子學(xué)為形而上之道。乾嘉學(xué)者在以子證經(jīng)、釋經(jīng)中，肯定諸子學(xué)的合法性與合理性，在為諸子正名的同時(shí)，也將形上道體開(kāi)放至諸子學(xué)，承認(rèn)諸子之道乃是有得于六經(jīng)道體之一端，并非異端邪說(shuō)而已。咸同以降，東西方的相遇將中國(guó)帶入了世界的歷史，并遭遇數(shù)千年來(lái)未有之大變局。盡管強(qiáng)弱的對(duì)比并未從根本上動(dòng)搖士人的儒經(jīng)信仰，然保教強(qiáng)國(guó)的愿望促使國(guó)人向西方尋求救亡之道，而開(kāi)始接納西方的器技之學(xué)。為了與西學(xué)相格義，人們提出“西學(xué)中源”的說(shuō)法，“源”主要是指“博明萬(wàn)事”的諸子學(xué)，似乎現(xiàn)代的聲光化電等原理，皆可從諸子典籍中找到相關(guān)的資源，諸子學(xué)因而成了經(jīng)世致用的器技之學(xué)。民國(guó)時(shí)期，江瑔更是認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，且稱(chēng)諸子之道為“百學(xué)之冠”，超越了常道之經(jīng)。在經(jīng)學(xué)逐漸瓦解的民國(guó)初年，這種觀念并非江瑔的一家之言，許多學(xué)者均作如是觀。
      其次，“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。20世紀(jì)初，東漸的西學(xué)由偏重格致學(xué)而走向多元化的譯介，其中“哲學(xué)”概念與西洋哲學(xué)書(shū)籍的傳播與接受，啟發(fā)了中國(guó)學(xué)者以“哲學(xué)”定義諸子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)。近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，大概發(fā)生在1903至1906年間，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。關(guān)于這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象，我們暫且稱(chēng)為“義理的轉(zhuǎn)向”，它標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。至于這一轉(zhuǎn)型的原因，一方面是進(jìn)入20世紀(jì)初，西學(xué)的譯介從洋務(wù)、維新時(shí)期的偏重自然科學(xué)書(shū)籍，逐漸擴(kuò)大至哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文社科領(lǐng)域，新知識(shí)的傳播開(kāi)闊了中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，也促使他們采用新觀念、新思想來(lái)詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。另一方面，先秦諸子學(xué)原是明道之學(xué)，人們將子學(xué)與西洋哲學(xué)相格義，既是回應(yīng)西哲的沖擊，也是應(yīng)用西哲來(lái)創(chuàng)造性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。
      再次，義理的詮釋。章太炎在與胡適討論諸子學(xué)研究方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“說(shuō)諸子之法與說(shuō)經(jīng)有異”，經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法，那是諸子學(xué)研究的“最初門(mén)徑”，探究字音所蘊(yùn)含的形上道體或哲學(xué)智慧，才是諸子學(xué)研究的根本宗旨。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、劉師培等人?yīng)用西洋倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)及各種哲學(xué)理論，由此闡發(fā)周秦諸子的哲學(xué)，為現(xiàn)代諸子學(xué)研究開(kāi)示了義理（哲學(xué)）詮釋的路徑。
      近百年來(lái)的諸子學(xué)研究，基本上是遵循“子學(xué)即哲學(xué)”的理論范式，從而使諸子學(xué)研究取得極大成就的同時(shí)，也受到了很多限制，如先秦諸子關(guān)于器技方面的學(xué)問(wèn)，又如子部中關(guān)于天文、歷算、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的實(shí)用性知識(shí)，仍有待深入而系統(tǒng)的研究。
（黃燕強(qiáng)《近代諸子學(xué)研究的義理轉(zhuǎn)向》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.近代思想家熱衷于研究先秦諸子，是因?yàn)橹T子思想是中國(guó)人的精神家園，研究它帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。
B.乾嘉學(xué)派諸子學(xué)研究的只注重文字訓(xùn)詁，而不進(jìn)行思想闡發(fā)，因而無(wú)法推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。
C.近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，就需要秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化。
D.民國(guó)時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，而且稱(chēng)諸子之道為“百學(xué)之冠”，超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，始終不忘初心，并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失于西方文化之中。
B.歷史上曾有人認(rèn)為諸子之道為異端邪說(shuō)，而乾嘉學(xué)者肯定了諸子學(xué)的合法性，為諸子正名，承認(rèn)其有合理價(jià)值。
C.近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題，標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。
D.經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法只是諸子學(xué)研究的“最初門(mén)徑”，表明諸子學(xué)研究的難度和價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》刊發(fā)《墨子之論理學(xué)》等文章，旨在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等。
B.譚嗣同對(duì)三代之前的周公之法和孔子之學(xué)頂禮膜拜，將“復(fù)興古學(xué)”奉為拯救中國(guó)的必由之路。
C.章太炎發(fā)表《諸子學(xué)略說(shuō)》，提出“子學(xué)是主觀之學(xué)，要在尋求義理”，諸子學(xué)猶西洋之哲學(xué)。
D.王國(guó)維呼吁國(guó)人研究中國(guó)固有之哲學(xué)，他撰寫(xiě)了多篇論著，以詮釋孔、孟、荀、老等人的思想。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）馮友蘭認(rèn)為研究傳統(tǒng)文化是“照著講”與“接著講”的過(guò)程?！罢罩v”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指形成創(chuàng)造性的思想。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；D；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：6難度：0.1

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說(shuō)來(lái)，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
      由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛(ài)，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過(guò)材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。
      在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問(wèn)題。如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來(lái)處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問(wèn)題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話(huà)”說(shuō)出來(lái)了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門(mén)與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來(lái)各種各類(lèi)的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
（節(jié)選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）
      材料二：
      藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫(huà)學(xué)的中國(guó)應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過(guò)傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來(lái)思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國(guó)本有的觀念，但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造成成熟的中國(guó)特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。無(wú)疑的將來(lái)中國(guó)將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無(wú)名匠師不自覺(jué)的貢獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義，老樹(shù)上發(fā)出新技，則真是問(wèn)題了。
      一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯的代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍同樣的必需采用西洋方法，但一切為自覺(jué)的建設(shè)。
      世界建筑工程對(duì)于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來(lái)應(yīng)用愈趨簡(jiǎn)潔。形式為部署邏輯，部署又為實(shí)際問(wèn)題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過(guò)去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)中國(guó)精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。
      要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫(huà)雕飾，及門(mén)窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書(shū)畫(huà)陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹(shù)蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕，南北朝的石刻，唐宋的經(jīng)驗(yàn)，明清的牌樓，以及零星碑亭，泮池，影壁，石橋，華表的部署及雕刻，加以聰明的應(yīng)用。
藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材，石塊，化學(xué)混合物，或鋼鐵，都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國(guó)在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑；但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英，美，蘇，法，荷，比，北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績(jī)。
（節(jié)選自梁思成《為什么研究中國(guó)建筑（代序）》，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是

A．不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同，這是因?yàn)樗耆Q于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。
B．無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，它們的古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結(jié)構(gòu)開(kāi)始的。
C．中國(guó)建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式，而西方則是磚石，說(shuō)明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
D．文中“熱河普陀拉的一個(gè)窗子”一例，證明了各民族的建筑各有其風(fēng)格，本沒(méi)有相通之處。
（2）下列對(duì)“如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

A．接受新科學(xué)的材料方法的同時(shí)，還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義。
B．今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法，但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
C．在大力追求和發(fā)展新形式建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí)，我們還要進(jìn)一步重新檢討過(guò)去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。
D．“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國(guó)建筑精神的途徑之一，我國(guó)藝術(shù)背景豐富，有更多可發(fā)展的方面。
（3）作者認(rèn)為“新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績(jī)”，其理由是什么？
發(fā)布：2024/11/17 22:0:2組卷：18引用：5難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      林庚先生的《說(shuō)“木葉”》開(kāi)頭引用屈原《九歌》的名句，說(shuō)明“木葉”已成為詩(shī)人筆下頗受鐘愛(ài)的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字：“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素”，這是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
      林先生認(rèn)為要說(shuō)明“木”何以有這個(gè)特征，就涉及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題：“木”在作為樹(shù)的概念的同時(shí)，具有一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹(shù)干，林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征：“木”所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。
      但筆者認(rèn)為這樣說(shuō)并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹(shù)。人們看到“樹(shù)”首先想到的也是一棵樹(shù)。由“木”想到“木頭”“木料”等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)恐怕不是如此，至于由“木”想到門(mén)栓、棍子等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”，也顯得同樣牽強(qiáng)。
      那么，是不是像林先生所說(shuō)：“木”“本身就含有一個(gè)落葉的因素”，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明并非如此簡(jiǎn)單?！澳尽迸c秋天并無(wú)必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。
      另一方面，是不是像林先生所說(shuō)：“樹(shù)”就是“具有繁茂的枝葉的”，“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢？事實(shí)證明不是這樣。詩(shī)中寫(xiě)秋天的情景，并不乏用“樹(shù)”的，比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀”（《送韓十四江東覲省》），用的就是“樹(shù)影”而非“木影”。
      可見(jiàn)“木”也可以是充滿(mǎn)活力，枝繁葉茂的，而“樹(shù)”也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹(shù)干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！保ā冻陿?lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》），此詩(shī)“樹(shù)”“木”對(duì)舉，和林先生的說(shuō)法恰恰相反：行將枯萎的樹(shù)不用“木”而用“樹(shù)”，生機(jī)勃勃的樹(shù)不用“樹(shù)”卻用“木”。
      因此，古人詩(shī)句詠及樹(shù)的形象，或用“木”，或用“樹(shù)”，而不大可能有林先生所說(shuō)的那么多差別和講究，本來(lái)并不復(fù)雜的道理，我們不必想那么深?yuàn)W，“木葉”和“樹(shù)葉”在形象上并沒(méi)有什么差別。
      至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”，筆者認(rèn)為可以這樣解釋?zhuān)澳尽薄奥洹薄叭~”在古代漢話(huà)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，而不用“樹(shù)葉”，“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美?？赡苁且?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多，“樹(shù)”字在口語(yǔ)中用得多，“木葉”就比“樹(shù)葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。
（摘編自李春《也說(shuō)“木葉”》）材料二：
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)?！澳救~”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，可是我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
      首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩?shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。”（曹植《野田黃雀行》），這里的“高樹(shù)多悲風(fēng)”卻并沒(méi)有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿(mǎn)樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿(mǎn)；而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹(shù)”則飽滿(mǎn)，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方?！澳尽币取皹?shù)”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
      要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)。“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú) 的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了，至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性，樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，是一個(gè)典型的清秋的性格。
“木葉”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。
（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.材料一認(rèn)為人們見(jiàn)到“木”一般想到的是樹(shù)，由“木”想到“木頭”，是現(xiàn)代人的聯(lián)想，古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)不是如此。
B.材料一是一篇駁論文，文章先立后破，破立結(jié)合，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，論證結(jié)構(gòu)條理清楚。
C.材料二認(rèn)為“高樹(shù)”和“高木”的形象不同，“高樹(shù)”飽滿(mǎn)，“高木”空闊，這就是“木”與“樹(shù)”的不同之處。
D.材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語(yǔ)，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，體現(xiàn)了作者議論的嚴(yán)謹(jǐn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，但是二者的作用卻并不相同。
B.雖然詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性，但敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人卻能把語(yǔ)言潛在的力量與概念中的意義組合起來(lái)，成就豐富多彩的詩(shī)歌世界。
C.材料二的寫(xiě)作目的是闡述“木葉”與“樹(shù)葉”在概念上相去無(wú)幾，在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。
D.材料一和材料二在論述“木葉”時(shí)，觀點(diǎn)不同，這啟發(fā)我們鑒賞詩(shī)歌可從相同意象的不同角度思考。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端?！保虾迫弧对绾嫌袘选罚?br />B.“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”（志南《絕句?古木陰中系短篷》）
C.“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！保钊f(wàn)里《小池》）
D.“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思?！保o(wú)名氏《庭中有奇樹(shù)》）
（4）材料一認(rèn)為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
發(fā)布：2024/11/17 22:30:1組卷：22引用：12難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)讓廣大青年走上了救亡圖存的歷史舞臺(tái)，運(yùn)動(dòng)中熱血青年抵制巴黎和會(huì)、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，將個(gè)人命運(yùn)與民族興亡緊密結(jié)合，堅(jiān)定地選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，與黨同行、與人民同行，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的變化。當(dāng)前，以“80后”“90后”為代表的新時(shí)代青年逐漸成為各行各業(yè)的中流砥柱，他們的價(jià)值追求直接關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前途。隨著中國(guó)的繁榮發(fā)展和在國(guó)際上影響力的不斷上升，一些國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力不斷在我國(guó)周邊挑起事端。新時(shí)代青年要以極大的愛(ài)國(guó)熱情，堅(jiān)定愛(ài)國(guó)情懷，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，把愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的熱血斗志投入到祖國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的偉大事業(yè)中去，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)國(guó)家和平發(fā)展。
      作為新時(shí)代的奮斗者，廣大青年生逢其時(shí)，也重任在肩。到2020年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，到2035年將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉我國(guó)將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。新時(shí)代青年的人生黃金時(shí)期同“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全吻合。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。行百里者半九十。距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們?cè)讲荒苄傅?，越要加倍努力，越要?jiǎng)訂T廣大青年為之奮斗?！痹诟母镩_(kāi)放新時(shí)期，新時(shí)代青年要發(fā)出團(tuán)結(jié)起來(lái)、振興中華的時(shí)代強(qiáng)音，要有敢為人先的銳氣，勇于解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，敢于上下求索、開(kāi)拓進(jìn)取，樹(shù)立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志，以青春之我、奮斗之我，建功立業(yè)于新時(shí)代。
（摘編自劉慧、魏華《愛(ài)國(guó)是青春的底色》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年5月4日）材料二：
      百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視青年，把青年看作祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，把青年工作視為極其重要的工作，以滿(mǎn)腔熱情關(guān)注青年、鼓舞青年，領(lǐng)導(dǎo)青年從勝利走向勝利。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的高度寄語(yǔ)青年：“青年最富有朝氣，最富有夢(mèng)想，是未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者。”“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！薄皬V大青年要肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，讓青春在為祖國(guó)、為民族、為人民、為人類(lèi)的不懈奮斗中綻放絢麗之花。”
      立大志?！傲⒅径t圣矣，立志而賢則賢矣?！绷⒋笾揪褪且羞h(yuǎn)大理想。志存高遠(yuǎn)才能激發(fā)奮發(fā)前進(jìn)的潛力，催生無(wú)堅(jiān)不摧的動(dòng)力，把人生道路越走越寬。廣大青年要以老一輩革命家為榜樣，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心；與人民共命運(yùn)，把個(gè)人理想與人民利益緊密結(jié)合，在想人民所想、為人民造福中確立和升華理想；與時(shí)代同步伐，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代青年具體使命任務(wù)的變化，把小我融入興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的大我之中，更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
      明大德。“人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)?！钡率菫槿酥?，人無(wú)德不立，沒(méi)有良好的品德修為，打不牢修身立德的根基，在人生道路上就無(wú)法走正、難以走遠(yuǎn)。青年要加強(qiáng)正確的道德認(rèn)知，在道德認(rèn)識(shí)和道德認(rèn)同上下功夫，增強(qiáng)道德思維和道德敬畏，明辨是非，不人云亦云；增強(qiáng)自覺(jué)的道德養(yǎng)成，在道德學(xué)習(xí)上下功夫，恪守正道，嚴(yán)守規(guī)矩，把提升道德修養(yǎng)作為人生必修課，在日常生活中涵養(yǎng)良好道德操守，推動(dòng)自身道德素質(zhì)不斷提高；強(qiáng)化積極的道德實(shí)踐，在道德行動(dòng)上下功夫，把道德的力量運(yùn)用到創(chuàng)造美好生活上，弘揚(yáng)道德新風(fēng)尚，傳遞文明正能量，促使道德建設(shè)蔚然成風(fēng)。
      成大才。“功以才成，業(yè)由才廣?！比瞬攀歉粐?guó)之本、興邦大計(jì)，偉大事業(yè)必須要由人才來(lái)實(shí)現(xiàn)，因人才方能不斷壯大。當(dāng)今，知識(shí)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮，對(duì)青年能力素質(zhì)提出新的更高要求。青年要增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，努力掌握科學(xué)知識(shí)、錘煉過(guò)硬本領(lǐng)；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，不斷提升認(rèn)識(shí)水平、拓寬認(rèn)知視野，以準(zhǔn)確的判斷力把握時(shí)代脈搏，以敢為天下先的精神走在時(shí)代前列；提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線(xiàn)思維能力，保持對(duì)新事物的敏銳，學(xué)會(huì)用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題，善于把握歷史和社會(huì)的發(fā)展方向，善于把握社會(huì)生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)。
      擔(dān)大任?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！币淮擞幸淮说拈L(zhǎng)征，廣大青年決心在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這場(chǎng)接力跑中跑出更好成績(jī)，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命，就要勇立時(shí)代潮頭，將奮斗作為基本的人生態(tài)度和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路徑，在為民族復(fù)興鋪路架橋、為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦的每一件小事中展現(xiàn)青春最亮麗的底色；就要爭(zhēng)做時(shí)代先鋒，把不計(jì)個(gè)人得失作為價(jià)值追求，在持續(xù)、忘我的為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的每一次付出中煥發(fā)出青春最絢麗的光彩；就要開(kāi)拓時(shí)代功業(yè)，把愛(ài)崗敬業(yè)作為基本的工作作風(fēng)和職業(yè)操守，在守住工作底線(xiàn)、突破自我局限、追求事業(yè)極限的每一項(xiàng)任務(wù)中創(chuàng)造讓世界刮目相看的新奇跡。
（節(jié)選自秦龍、吉瑞霞《百年大黨與大國(guó)青年》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年5月4日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.100年前五四運(yùn)動(dòng)是救亡圖存，今天的青年則致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，二者表現(xiàn)不同，但本質(zhì)上都是愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)行為。
B.愛(ài)國(guó)是青春的底色，對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，如果不能把個(gè)人理想與國(guó)家利益、人民利益緊密結(jié)合起來(lái)，就不能很好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
C.廣大青年要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的神圣使命，就必須努力發(fā)揚(yáng)勇立潮頭的奮斗精神、不求回報(bào)的奉獻(xiàn)精神和履職盡責(zé)的敬業(yè)精神。
D.兩則材料都為鼓舞廣大青年而作，都明確提出青年要努力掌握科學(xué)知識(shí)，錘煉過(guò)硬本領(lǐng)，在人生黃金時(shí)期為民族復(fù)興做貢獻(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.激發(fā)新時(shí)代青年的愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)他們堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)情懷，是避免國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力向我國(guó)挑起事端的有力舉措。
B.青年最富有朝氣，最富有夢(mèng)想，是未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者，因?yàn)榘倌陙?lái)中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視青年工作。
C.德是為人之本，只要青年有正確的道德認(rèn)知，其自身道德素質(zhì)就會(huì)不斷提高，全社會(huì)道德建設(shè)便蔚然成風(fēng)。
D.立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，這四條要求有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，層層推進(jìn)，相輔相成，不可偏廢。
（3）下列選項(xiàng)中，不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?。櫻孜洹度罩?正始》）
B.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)?子罕》）
C.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）
D.位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，事定猶須待闔棺。（陸游《病起書(shū)懷》）
（4）兩則材料論證的側(cè)重點(diǎn)有何不同？
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，談一談當(dāng)下青年應(yīng)如何踐行五四精神。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：11引用：11難度：0.1
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